无趣大师语录序
如来为一大事因缘故出现于世。夫大事因缘者，即佛之知见，含灵本具之玅性也。佛意以此一乘了义，度诸群品成无上觉，柰众生刚不领悟，乃不得已而分时列教，如撒缦天网子漉人天鱼，将谓功收一目以畅本怀，何其时辈根习浓厚，胶于文义，脱一粘一，反涉支离。
饮光尊者眼不柰见，于世尊瞬青莲目处，领教外别传之旨。至二十八代菩提达磨东来震旦，直指人心见性成佛，得可大师深心荷负。四传至于曹溪，大鉴支流派演，唯南岳至临济，独名正传宗风大振。越七传而有杨岐会、白云端，师师相继印印同文；又九传无准范、断桥伦，追复古风，击碎破沙盆、戳瞎金刚眼，珠回玉转代不乏人。
唯在今时学者，执权废实提死话头，不善参究鲜克妙悟。或认昭昭灵灵而为觉；或宗忘形无记以为寂；或作有漏为真修；或以福缘为妙用，如斯等辈不可枚举。沿袭成风，使上根困于死术，中下昧于正因，虽初祖再来，恐不能夺其志而救其弊也。皆名不了义，又名生死本，亦名戏论，法相似禅，如执碔砆为玉，误他后学，罪莫大焉！
呜呼！幸我大觉世尊愿力洪深正因未坠，伦复传宝、宝传度，曰睹曰尽；再四传而宝芳进禅师出焉，踞天目险崖潜通一路，被野翁晓和尚以父母未生前这一只眼觑见全身，直入向背无门；无趣大师于无门处猛力一肩，铁壁银山一时靠倒，从此无依无住。檀信请居敬畏庵为法檀度，或素或缁无定化门，盖曲为时机故也。而师随扣随应，则有语颂等若干，篇辞虽不多禅旨备矣！盖其把定佛祖咽喉，直下转迷成悟之句，若谓易会，真如塔尖倒卓；若谓难会，谁家灶里无烟？览者会得，则此录不徒然矣。
嗣法比丘性冲稽首撰
无趣老人语录
嗣法比丘性冲编