解惑篇

出自《韩子外传》

元和十四年正月，皇上派宦官杜英奇拿着香花，去凤翔府法门寺护国真身塔，迎请释迦牟尼佛的指骨进宫。皇上在安福门迎接礼拜，把佛骨留在宫里供养了三天。这期间出现了五色光芒，百官们都来祝贺。随后，佛骨被送到各个寺院，王公贵族和平民百姓都赶去膜拜，场面极为隆重，礼仪讲究，还有太常寺、长安、万年县的乐团、旗帜和鼓吹，场面非常宏大。

刑部侍郎韩愈上书劝谏，他列举古事对比现在，说如果这样崇佛，国家的国运就不会长久。皇上大怒，拿着奏章给宰相看，想要处死韩愈。裴度、崔群说，韩愈说话虽然直言不讳，但他的出发点确实是出于忠心，如果不是内心极其忠诚，怎么会这样呢，请求皇上稍微宽大处理，以鼓励敢于直言的人。皇上说，韩愈说我崇佛太过，这还勉强可以容忍，但他竟然说东汉以后崇佛的皇帝都短命，这话太荒谬了。于是，韩愈因为作为臣子狂妄无礼，被贬到潮州当刺史。

韩愈到了潮州，听说了大颠禅师的名声，就写信请禅师进城问道。第一封信说，韩愈向您问好，夏天到了天气渐渐热了，希望您的修行身体都安好。我因为犯错被贬官到这里，早就听说您的道德高尚，很想见您一面。最近刚到，还没能拜访，我已经交代县令准备好人手和船只去接您，盼望您能早日到来。韩愈拜上。

第二封信又说，韩愈向您问好。在这偏远的海边，没有人能说话。听说您道德高尚，很想能亲自请教，所以冒昧写信给您。这几天天气晴朗，不算太热，如果您能抽空来一趟，那真是太荣幸了，话不尽言，就此搁笔。

第三封信又说，韩愈向您问好。慧匀把您的回信带到了，我读了之后非常感动。您信中讲的道理广阔深远，不是我一时半会儿能理解的。传记里说，书信不能尽述言语，言语不能尽表心意，那么圣人的意境最终是不是就没法看到了？这样想的话，读一百遍书，也不如面对面交谈。又说，道不会受到阻碍，修行没有束缚。如果不执着于特定的地方，那么山林的清静和城里的热闹并没有什么区别。大颠师的论述非常宏大，但如果不肯走出山林到城里来，通过这种方式来磨炼修行，想在一个空旷无干扰的地方成道，那不是通达的修法。希望您能来一趟，多听听世间的事，这才是正道。话不尽言。

于是，大颠禅师到了潮州，在城里住了十天。有时禅师入定几天才出来，韩愈对他非常尊敬。禅师辞行后不久，韩愈在海边祭祀神灵，于是登上灵山，到禅师的住处问道，说，弟子在州里的事情非常繁杂，想请您指点一句最核心的修行。禅师坐了很久不说话。韩愈不知所措。这时，三平禅师在旁边当侍者，敲了一下禅床。禅师说，这是做什么？三平说，先用定力安住，再用智慧化解。韩愈于是拜谢三平说，和尚门风高峻，我从侍者这里找到了入门的路。

禅师问韩愈，您的脸色看起来很忧愁，是有什么不开心吗？韩愈回答，我在朝廷做官，待遇优厚。一旦因为忠言不被采纳，被夺去刑部侍郎的职位，贬到八千里外的蛮荒之地，连家眷都丢了。到了潮州，还有飓风和鳄鱼的威胁，祸患不可预测，瘴气毒雾天天发作。我年纪大了，身体不好，头发白了，牙齿也掉了，被贬在这种没人烟的地方，命都快保不住了。我来的时候，路过广陵去庙里祈祷，幸亏得到了保佑，才平安无事。皇上有中兴的功劳，我已经上书建议去东巡泰山祭天告功，如果上天有心，或许能召我回去，让我负责修撰功德并推荐到郊庙。我日夜等待，但一直没等到消息，希望万一能赶快回去，我怎么能开心呢？

大颠禅师说，您在朝廷直言，是忠于君主而不顾自己的身家性命吗？还是其实顾及着自己，却强行进谏来博取名声？再说，人的生死祸福难道不是由上天决定的吗？您姑且修身养性，外在的一切顺其自然就好。广陵的庙宇难道真能赐福给您吗？当今皇上处于天宝乱世之后，奸臣背叛国家，平定乱局都来不及，粮食补给、战争杀戮遍地，能不能获胜都难说，伤口还没长好。在这种时候，您又想封禅告功来骚扰天下，心思只放在自己想回去这件事上，您怎么忍心这样做呢？再说，因为自己困窘就心乱，祭拜鬼神，这是不懂天命。为了自己的方便而骚动天下，这是不懂仁。强行进谏导致身陷困境而抑郁，这是不懂义。把混乱当作太平来向皇天汇报功德，这是不懂礼。您为什么要做这些事呢？而且您被贬，是因为说了什么事？

韩愈说，皇上迎佛骨进宫，我因为佛教不过是外族的一种教法。三代圣王的时候没有佛教，国祚却永久长久。晋、宋、梁、魏崇佛，皇帝不仅短命而且国家动乱。我担心皇上被这些迷惑，所以才不顾身家性命去斥责。

禅师说，如果是这样，那您就错了。佛法是包容天地的宏大工具，它的道理妙在万物之中，它的言论讲尽了生命本质的道理，它的教义是劝人舍弃邪恶、追求善良，去伪存真，它看待天下就像父亲看待儿子一样。而您却毁谤它，这就像做儿子的去伤害父亲。我听说，真正会看人的人，是看他内心的道，而不计较他所在的地方。桀纣是君主，跖蹻是强盗，他们都是中国人，但不能效法是因为他们无道。舜出生在东夷，周文王出生在西夷，由余出生在戎族，季札出自蛮族，这两位圣人、两位贤人，难道能因为他们出生在边远地区，就说他们是夷狄而不效法吗？现在您不观察佛法的道理，却仅仅因为它是夷狄的教法就反对，这是多么浅薄的言论！说五帝三王时代没有佛所以长寿，那外丙只做了两年，仲壬只做了四年，为什么这么短命呢？说信佛的君主短命动乱，那汉明帝是一代英主，梁武帝寿命长达八十六岁，难道信佛就一定短命和动乱吗？您曾经读过佛经吗？有什么地方觉得它和先王的教法不一样，可以讲出来吗？

韩愈说，哪有时间读那些书。

禅师说，您从没读过书，怎么知道它没有讲先王的道理？佛与大臣谈话，一定依据忠；与儿子谈话，一定依据孝。至于它说的那些至高的道理，那是没有固定范围的，没有固定形体的，妙之又妙的。现在您自恃精通各种学问，文章气势磅礴，但在翻译经典的水平上，谁比得上姚秦的鸠摩罗什呢？在预知未来、藏住过去的能力上，谁比得上晋朝的佛图澄呢？在能洞察万物而内心不动摇的功夫上，谁比得上梁朝的宝志呢？

韩愈沉默了很久，说，确实不如他们。

禅师说，您的才能既然不如他们，他们所从事的修行，您反而认为是不对的，难道有高才的人反而不如您这个了解得多吗？现在您在琐碎的形体器具上斤斤计较，在名声、色欲、利益之间奔波。稍不如意，就愤怒忧郁，好像活不下去了一样，这和蚊子苍蝇在脏东西和烂草堆里争斗有什么区别？

韩愈瞪大眼睛，气势全消，甚至有些颓废，反思自己刚才的回答，神情恍惚好像丢了魂一样。犹豫了一会儿，对禅师说，您的教导就到这里吗？

禅师说，我刚才告诉您的，只是就着您能理解的范围来说，并不是最究竟的道理。

韩愈问，弟子不才，希望能有幸听到最究竟的道理。

禅师说，如果能真正让心境安宁，让精神统一，用尽您的本性去探索事物的本质，达到天命的极致，然后才可以谈论。您走吧，我不再说了。

韩愈急忙退了出来。

秋天八月，皇上和宰相们聊天，很久之后提到了韩愈，说他也有可怜的地方。皇甫镈平时就看不起韩愈，立刻上奏说，韩愈终究是疏狂，可以先把他调到靠近内地的州。皇上同意了，于是任命韩愈为袁州刺史。

韩愈再次造访禅师的住处，送了两套衣服，请求告别，说，韩愈快要走了，希望能再听您一句话。

禅师说，我听说轻易相信别人的人，必定守不住自己的立场；轻易赞美别人的人，也必定容易毁谤别人。您听了我的话就轻易相信了，怎么知道明天听了别人的话，不会又认为我是错的呢？

于是禅师不再多说。韩愈知道自己确实听不到什么了，于是离开了。到了袁州，尚书孟简知道韩愈和大颠禅师来往，写信给韩愈，高兴他改掉偏见，转而信向佛教。韩愈回信说，大颠禅师非常聪明，懂得道理，确实能超越身体的束缚，用理智战胜自我，不被世俗事物侵扰，因此和他有所来往。近代的黄庭坚说，韩愈在见过大颠禅师之后，文章里的道理变得更通达了，排斥佛教的言论也减少了。

念常法师说：旧唐史里讲，韩愈这个人性格固执、爱揭人短处，当时的达官贵人都看不起他的为人。他跟李绅同朝做官时，李绅觉得跟他同列是耻辱，好几次上书告他的短处。新唐史却把韩愈排斥佛教、道教的功劳，比作孟子的功绩。嘉祐年间，西蜀有位龙先生，气不过这些话太过分，就挑出韩愈言行里违背先儒的地方，一条条加以批驳：第一条说老子不能诋毁，第二条说韩愈读墨子却反驳孟子、玷污孔子。像这样的文章有二十篇，流传在世上。等到看了外传，见到大颠禅师的说法，韩愈平生装模作样、虚伪的地方，在这里全都露馅了。欧阳文忠公曾经感叹说：就算韩愈再生，也没法替自己辩解、逃脱这些指责，这能不说是天下最中肯的话吗？荆国王文公也说：有人喜欢孟子排斥杨朱、墨子的做法，就把排斥佛教、道教当成自己的功劳。唉，庄子所说的夏虫，大概就是指这种人吧！道就像年岁，圣人就像时令。抓住一个时令就怀疑整年的，终究不会懂得道。春天从冬天里生出来，却把冬天当作终结。终结天下道术的，大概就是佛教吧！到不了这个境界的，都是所谓的夏虫。王文公是宋朝的大儒，他这样评论韩愈，那么外传里的说法，能不信吗？