杨亿
出《东都》并《普灯录》
真宗朝，诏撰大藏目录，入藏流通，谥文公，其撰清规序有云：「或有假号窃形，混于清众，致喧扰之事，摈令出院者，贵安清众也。或有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。一不污清众，二不毁僧形，三不扰公门，四不泄于外。四来同居，圣凡孰辩，且如来应世，尚有六群之党，况今像末，岂得全无？但见一僧有过，便雷例讥诮，殊不知轻众坏法，其损甚大。且立法防奸，不为贤士，然宁可格而有犯，不可有犯而无教，吾儒不遵孔教者尤多，僧有过，不玷吾儒，吾儒不遵孔教，自辱更甚。」《护法论》曰：「今之浮图，虽千百中无一能仿佛古人者，岂佛法之罪也？其人之罪，虽然如是，礼非玉帛而不表，乐非钟鼓而不传，非藉其徒以守其法，则佛法殆将泯绝而无闻矣，续佛寿命何赖焉？滥其形服者，诛之自有鬼神矣，警之自有果报矣，威之自有刑宪矣，律之自有规矩矣，吾辈何与焉？盖昔无着遇文殊时，已有凡圣同居，龙蛇混杂之说，况今去圣逾远，求其纯一也，不亦难乎？然念大法所寄，譬犹披沙拣金，裒石攻玉，纵于十斛之沙得粒金，一山之石得寸玉，尚可以为世珍宝也。非特学佛之徒为然，孔子之时，已分君子儒、小人儒矣，况兹后世服儒服者，岂皆孔、孟、颜、闵者哉？虽曰学者求为君子，安能保其皆为君乎耶？历观自古巨盗奸臣、强叛滑逆，率多高才博学之士，岂先王圣教之罪欤？岂经史之不善欤？由此喻之，末法像教之僧，败群不律者，势所未免也。沙门不畜妻子者，使其事简累轻，道业易成也；易其形服者，使其远离尘垢，而时以自警也。惜乎窃食其门者，志愿衰劣，不能企及古人，良可叹也。且导民善世，莫盛乎教；穷理尽性，莫极乎道。彼依教行道，求至乎涅槃者，以此报恩德，以此资君亲，不亦至乎？故后世圣君，为之建寺宇，置田园，不忘付嘱，使其安心行道，随方设化，名出四民之外，身处六和之中。其戒净则福荫人天，其心真则道同佛祖，原其所自之恩，皆吾君之赐也。苟能以禅律精修，于天地无媿，表率一切众生，小则迁善远罪，大则悟心证圣，上助无为之化，审资难报之恩，则不谬为如来弟子矣。苟远佛祖之戒，滥膺素餐，罪岂无归乎？」
颜之推曰：「开辟以来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧高行，弃而不说，若睹流俗凡僧，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学诗礼，以诗礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯，一披法服，已堕僧数，是三宝中人，岁中所计，斋讲诵持，比诸儒俗，犹不啻山海也。」