青原愚者智禅师语录

如果把镜子看作有影像，把宝珠看作有颜色，这其实并不真正了解镜子和宝珠；如果说影像显现而镜子不接纳，颜色到来而宝珠不跟随，这也不算真正了解镜子和宝珠；如果说镜子接纳影像是沾染尘垢，宝珠随顺颜色是产生瑕疵，一定要离开影像去寻求镜子，排除颜色去寻求宝珠，这就更不了解镜子和宝珠了。

我对智大师的认识，曾经三次误解而不得要领，直到现在才恍然大悟有所领会。潜夫先生曾统领楚地军队，因触怒权贵遭祸，立志要为我整理诗稿。壬午年得以解脱官场，说我是楚地人，见解大致相同，嘱托我作序。当时大师随行在侧，性情温和敦厚，那纯粹的气质自然流露在言行举止中，我私下认为这是听闻诗教而不愚钝的人，就像把影像当作镜子本身、把颜色当作宝珠本身那样看待他；却不知他深研《易经》，具有清净精微的修养。壬辰年，他舍弃人臣的最高官位，以比丘身份来匡庐拜访我。肩披粗布僧袍云游，这就是他的全部行囊，没有其他鞋袋钵囊，也不寻求同行伴侣，每日行走近百里，毫无畏惧疲倦，以至于让我当面相见竟不相识，仔细端详才认出是故人，于是又惊叹道：“大丈夫显现如此庄严威仪，这难道是世俗将相所能做到的？”这就像认为世间存在不接纳影像的镜子、不随顺颜色的宝珠；却不知道正是因为它空无所有，才能容纳万物；正因为它不攀缘任何事物，才能应对一切因缘。这原本不是逃避世间责任，只求个人证入涅槃为乐。

此后山川阻隔，彼此书信往来，大都遗失未能送达，只听说他对《庄子》《易经》的研究，已达到精深无边的境界，将要完成杖人未了的心愿，传承家族未曾传世的学问，甚至研读至书简磨断仍不停止，我又拍案感叹：“禅僧的手段，提起一寸铁刃能当下斩断人命根，拈起一根草叶可立时治愈人顽疾，何必还要沉迷于刀剑林立、马驮驴载的经卷之中，莫非是习气难除吗？”这就像认为影像是镜子的尘垢、颜色是宝珠的瑕疵，一定要抛弃色相影像，然后才能见到镜子和宝珠的本体。却不知道那空无所有的法性不可见，正要从它容纳万有中体现；那毫不攀缘的玄妙无可验证，正要从它应对万缘中证实。想要脱离相状去寻求镜子，而自己的影像早已在镜中；想要排除颜色去寻求宝珠，而身体所具有的颜色早已映在珠中，还有什么方法能舍弃这些另作寻求呢？

时隔二十年到庚戌年，他的弟子来到黄山，拿出大师语录给我看，同时得到他所著的《鼎薪》一编阅读，这才明白言语沉默都不能承载的道，既不是言语所能表达也不是沉默所能包含；那超越言语沉默的人，既能在沉默中得道也能在言语中得道。否则，世尊说法五十年，却在人天茫然无措时，唯独认可破颜微笑；达摩祖师航海千万里，却在众人争相呈解时，唯独认可默然站立，这难道不是最上等的传承？而作为他们的后代子孙，反而设立君臣、父子、玄要、主宾等种种分别，难道不怕真理之火被口舌之辩烧毁吗？因为天然的节奏、自然的错综，本不是由思议产生，也不容被思议淹没，只有让一切安住其本来位置，然后破颜微笑和默然站立的意义才能得以显明。也就像万千影像纷然呈现，不但无损于镜子的明亮，反而更彰显镜子的清明；各种颜色交错显现，不但不污染宝珠的洁净，反而更突出宝珠的晶莹。如果只取澄潭映月的静景，害怕见到波澜起伏；或者仅以笼统含糊之说，掩盖自己的浅陋，想要避免被大师讥讽为痴狂，不是很难吗？

然而世尊的三昧境界，迦叶不能完全知晓；迦叶的三昧境界，阿难不能完全知晓；狸奴白牛的三昧境界，诸佛也不能完全知晓。我对于大师虽然侥幸在多次误解后有所领会，但从此以往，仍然还有未能知晓的境界。如果读到这部语录，就认为大师的全体大用尽在于此，那还是被大师瞒过去了，不能说是大师的知己。

黄山云谷法弟正志题