石门文字禅序
夫自晋、宋、齐、梁，学道者争以金屑翳眼，而初祖东来，应病投剂，直指人心，不立文字。后之承虚接响、不识药忌者，遂一切峻其垣，而筑文字于禅之外。由是分疆列界，剖判虚空，学禅者不务精义，学文字者不务了心。夫义不精，则心了而不光大；精义而不了心，则文字终不入神。故宝觉欲以无学之学，朝宗百川，而无尽叹民公南海波斯，因风到岸，标榜具存，仪刑不远。呜呼！可以思矣！盖禅如春也，文字则花也。春在于花，全花是春；花在于春，全春是花。而曰禅与文字有二乎哉？故德山、临济棒喝交驰，未尝非文字也。清凉、天台疏经造论，未尝非禅也。而曰禅与文字有二乎哉？逮于晚近，更相笑而更相非，严于水火矣。宋寂音尊者忧之，因名其所着曰文字禅。夫齐秦搆难，而按以周天子之命合，遂投戈卧鼓而顺于大化，则文字禅之为也。盖此老子向春台撷众芳，谛知春花之际，无地寄眼，故横心所见、横口所言，斗千红万紫于三寸枯管之下，于此把住，水泄不通，即于此放行，波澜浩渺，乃至逗物而吟，逢缘而咏，并入编中。夫何所谓禅与文字者？夫是之谓文字禅。而禅与文字有二乎哉？噫！此一枝花，自瞿昙拈后，数千余年掷在粪扫堆头，而寂音再一拈似，即今流布，疏影撩人、暗香浮鼻，其谁为破颜者？
从晋朝、宋朝、齐朝、梁朝以来，学道的人争着用金屑来遮自己的眼睛。初祖达摩从东边来，对症下药，直接指向人的心，不依靠文字。后来的人承接空话、跟着声响，不懂药性和禁忌，就把所有围墙都筑得高高的，把文字挡在禅门之外。因此划分疆界、割裂虚空，学禅的人不追求精深的义理，学文字的人不追求明了自己的心。义理不精深，心虽然明了却不能广大；精研义理却不了解自己的心，文字终究不能入神。所以宝觉想用无学的学问来汇聚百川，无尽感叹民公南海波斯随风到岸，榜样还在，典范不远。唉，可以好好想想了。禅就像春天，文字就像花。春天在花里，整朵花都是春天；花在春天里，整个春天都是花。那么禅和文字是两回事吗？所以德山、临济棒喝交加，未尝不是文字；清凉、天台疏解经典、造论，未尝不是禅。那么禅和文字是两回事吗？到了晚近，更是互相嘲笑、互相非议，严厉得像水火一样。宋朝的寂音尊者为此担忧，于是把自己所著的命名为文字禅。当年齐、秦交战，拿周天子的命令去压服，就放下武器、停息战鼓，顺从大化，这就是文字禅的作用。这位老人家向春台摘取众芳，深知春花盛开之际没有地方安放眼睛，所以随心所见、随口所言，在三十枯管之下争奇斗艳。在这里把住，水泄不通；就在这里放行，波澜浩渺。乃至触物而吟、逢缘而咏，都收入编中。哪里有什么禅和文字的区别呢？这就叫文字禅。那么禅和文字是两回事吗？唉，这一枝花从瞿昙拈出以后，几千年扔在粪扫堆头，寂音再一拈出，就像如今流传散布，疏影撩人，暗香浮鼻，有谁为它破颜一笑呢？
明万历丁酉八月望日释达观撰
明朝万历丁酉年八月十五，释达观撰写。