示月面禅人法语
我说恐你信不及，你即是佛，莫别思想。这个会不来，且将眼前事问汝，汝一一答来。「今日是甚么日？」曰：「初一。」「怎么是初一？」众无对。曰：「尔等可从这初一数起。」曰：「初一、初二、初三、初四至初八。」曰：「又将这初八作初一数起，数至二十八；又以此二十八作初一，转数回去。」如是往返数次，众无会者。师曰：「月小以二十九日为三十，以三十为初一；月大以三十为二十九，以三十一为初一。大众！初一从何处起？尔等会得日子头落处，便会得佛法。」
月面禅人初不相识，尔在宁州、我居妙峰，虽都在一法中为僧，而各不相识亦不知名，况知学道与不学道乎？盖因汉禅客于去岁问我大事因缘，一语相投便服膺座下，朝参暮参。而月面禅人与汉有道旧，闻汉之去就，遂骇然惊异，不远千里来，得得访汉禅客。遭际此时，见此间山僧一众各究本有，知以为非常，特发希有心，舍其旧习要改观参禅，以其心事直白上妙峰，再三恳切誓舍一生，以死为期不悟不歇。头区区再三请问妙峰，妙峰被他拶逼不过，不得已而将恶水向伊头上蓦浇，举目前事问伊。
因伊向者与我请《华严合论》读，问妙峰：「云何是刹那际？」当时只得结角罗纹向伊道：「你问甚么？」而月面不会，决要请我于此日说禅。但禅岂可是说得的，又岂是参得的？说得的是唇舌牙齿风息鼓播而成音声；参得的是意想交加钻研而成道理。都是戏论，都是法尘，禅岂任么而然？教中谓：「若以思惟心测度如来大寂灭海，如取萤火烧须弥山」，又云：「是法非思量分别之所能解」。我又争说得？说得底是埋没汝，如今不说你又不明白，只得以目前俗事对汝说，会得目前便会佛法。
你问云何是刹那际？你但看既如此数将去，何处是起头？何处是结尾？莫是二十九前三十后作起头结尾乎？决定要知下落处，审得出、勘得破，便知刹那际落处，切不可作三世本空无时无有在处一句说过以为了当；又不可以十世古今始终不离于当念作凭据；又不得数日子过时光。赵州云「诸人被十二时辰使，老僧使得十二时辰」；云门云「十五日前不问汝，十五日后道将一句来」；百丈云「日日是好日」。勘得破日子头，便勘得破数，老汉用处便知，使得十二时话，亦勘得破刹那际三昧。
善财童子从文殊师利所至妙峰山见德云比丘，最后至普贤菩萨处，中间经历一百一十城五十三员善知识。于诸善知识处所得法门，各各不可思议，而于普贤法门中，不啻如一滴水投于大海，尽将从前所得法门一一忘却；于普贤身毛孔中，行一步过不可说佛刹。月面禅人会得日子头落处，便会得此，与古今十方三世诸佛、诸代祖师、十二类生，一时成道福城东际，普贤毛孔总不出尔脚跟下。大众还会么？会则直下便是，莫于意根下左思右想，才落思想便隔千万里；若果会不来，虽将这日子头落在何处大起疑情，一七、二七、三七日乃至一年、二年，拶定追审推问，务要知其下落。大众果要敌他生死，莫将此事当儿戏，参须真参，悟须实悟，时不待人，伏惟珍重。