中部经典

我听到佛这样说。

有一次，世尊住在舍卫城的祇陀林给孤独园。那时，有一位名叫生漏的婆罗门来到世尊那里，向世尊问候。问候之后，他坐在一边，对世尊说：“尊者乔达摩！这些善男子皈依了尊者乔达摩，从在家生活出家修行。尊者乔达摩是他们的先行者、他们的援助者、他们的监督鼓励者。他们这些人都顺从尊者乔达摩的见解。”世尊说：“是的！正是这样。婆罗门！是的！正是这样。这些善男子皈依了我，从在家生活出家修行，我是他们的先行者、他们的援助者、他们的监督鼓励者，而且他们这些人都顺从我的见解。”婆罗门又说：“尊者乔达摩！空闲森林的寂静居住、偏僻角落的独居生活，非常难以忍受，远离人群是很难做到的，独自居住没有快乐。空闲森林的景象，恐怕会扰乱还没有得到禅定的比丘的心念。”世尊说：“是的！正是这样。婆罗门！是的！正是这样。空闲森林的寂静居住、偏僻角落的独居生活，非常难以忍受，远离人群是很难做到的，独自居住没有快乐，空闲森林的景象，确实会扰乱还没有得到禅定的比丘的心念。”

婆罗门！在我还没有成佛、还是菩萨的时候，我曾经这样想过：“在寂静的森林里独居，在偏僻的角落一个人住，这非常难以忍受。远离人群是很难做到的，独自居住没有快乐。森林的寂静，可能会夺走那些还没得到禅定的比丘的心念。” 婆罗门！那时，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，当他们行为不端正的时候，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为行为不干净、有污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我的行为并不是不端正，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我的行为确实是端正的。不！在那些行为端正的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 婆罗门！我观察自己，看到自己行为端正，就更加确信在森林里居住。于是，婆罗门，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，言语不端正……乃至……意念不端正……生活不清净的时候，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为生活不干净、有污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我的言语乃至生活并不是不清净，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我的生活确实是清净的。不！在那些生活清净的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 婆罗门！我观察自己，看到自己生活清净，就更加确信在森林里居住。于是，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，欲望很重，而且有强烈的贪爱，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为欲望和强烈贪爱的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是欲望重、贪爱强，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实没有贪欲。不！在那些没有贪欲的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 婆罗门！我观察自己，看到自己没有贪欲，就更加确信在森林里居住。那时，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，有愤怒和恶意，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为愤怒、恶意的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是有愤怒和恶意，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实是怀着慈悲心的人。不！在那些有慈悲心的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 婆罗门！我观察自己，看到自己的慈悲心，就更加确信在森林里居住。那时，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，被昏沉和睡眠缠住，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为被昏沉睡眠缠住的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是被昏沉睡眠缠住，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实是脱离了昏沉睡眠的人。不！在那些脱离了昏沉睡眠的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 我观察自己，看到自己脱离了昏沉睡眠，就更加确信在森林里居住。那时，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，内心浮躁不安静，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为内心浮躁、不安静的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是内心浮躁，我是以安静的心去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实是保持内心安静的人。不！在那些内心安静的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 婆罗门！我观察自己，看到自己内心安静，就更加确信在森林里居住。那时，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，有迷惑、有怀疑，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为迷惑、怀疑的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是有迷惑、有怀疑，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实是超越了疑惑和迷惑的人。不！在那些超越了疑惑和迷惑的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 婆罗门！我观察自己，看到自己超越了疑惑和迷惑，就更加确信在森林里居住。那时，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，喜欢夸耀自己、贬低别人，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为自夸贬他的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是自夸贬他的人，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实是不自夸、不贬低别人的人。不！在那些不自夸、不贬低别人的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 婆罗门！我观察自己，看到自己不自夸、不贬低别人，就更加确信在森林里居住。那时，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，胆小害怕、畏畏缩缩，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为胆小畏缩的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是胆小畏缩的人，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实是不会吓得汗毛直竖的人。不！在那些不会吓得汗毛直竖的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 我观察自己，看到自己不会吓得汗毛直竖，就更加确信在森林里居住。那时，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，贪图利益和名声，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为贪图名利心的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是贪图利益和名声的人，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实是欲望很少的人。不！在那些欲望很少的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 我观察自己，看到自己欲望很少，就更加确信在森林里居住。那时，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，懒惰不努力，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为懒惰不努力的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是懒惰不努力的人，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实是努力精进的人。不！在那些努力精进的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 婆罗门！我观察自己，看到自己努力精进，就更加确信在森林里居住。那时，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，心念散乱、不注意，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为心念散乱、不注意的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是心念散乱、不注意的人，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实是保持正念、专注的人。不！在那些保持正念、专注的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 婆罗门！我观察自己，看到自己保持正念、专注，就更加确信在森林里居住。于是，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，内心不稳定、散乱，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为内心不稳定、散乱的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是内心不稳定、散乱的人，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实是已经获得禅定的人。不！在那些获得禅定的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 我观察自己，看到自己获得禅定，就更加确信在森林里居住。那时，我又这样想：“有些修行人和婆罗门，愚笨糊涂、不明事理，如果去寂静的森林、偏僻的地方独居，他们因为愚笨糊涂的污点，肯定会招来不好的恐惧和惊吓。但是！我并不是愚笨糊涂的人，我去寂静的森林、偏僻的地方独居。我确实是具有智慧的人。不！在那些具有智慧的圣者当中，去寂静森林独居的，我确实是最优秀的一个。” 婆罗门！我观察自己，看到自己具有智慧，就更加确信在森林里居住。

婆罗门啊！那时候，我又这样想：“好吧！我要在特定的夜晚，就是每月十四、十五和初八的晚上，去那些非常恐怖、让人汗毛直竖的地方——比如空旷的墓地、森林里的祠堂、树下的庙宇——我不回避这些地方，一定要去面对那种恐惧和惊吓。” 于是，后来在那些特定的夜晚——十四、十五和初八的晚上——我就真的去了那些空旷的墓地、森林祠堂、树下庙宇等极其恐怖、令人毛骨悚然的地方。我在那里坐下不离开。当我待在那儿的时候，会有野兽靠近，或者孔雀弄掉树枝，又或者风吹动落叶发出声响。那时我就想：“那种恐惧和惊吓就要从这里来了。” 那时候，我又这样想：“我为什么在这里等着，指望能压制住恐惧呢？不如这样：无论恐惧和惊吓以什么方式朝我袭来，我就用当时正在做的姿势，如实地去排除它。” 于是，当我正在经行时，恐惧和惊吓袭来。那时，只要我还在经行，我就不停下、不坐下、也不躺下，而是继续经行，就这样排除那份恐惧。婆罗门啊！又或者，当我站立时，恐惧和惊吓袭来。那时，只要我还在站立，我就不经行、不坐下、也不躺下，而是继续站立，就这样排除那份恐惧。又或者，当我端坐时，恐惧和惊吓袭来。那时，只要我还在端坐，我就不躺下、不站立、也不经行，而是继续端坐，就这样排除那份恐惧。又或者，当我躺卧时，恐惧和惊吓袭来。那时，只要我还在躺卧，我就不坐起、不站立、也不经行，而是继续躺卧，就这样排除那份恐惧。

婆罗门啊！有一些修行人和婆罗门，他们把黑夜当成白天来想，把白天当成黑夜来想。我说，这是因为这些修行人和婆罗门处在愚痴之中的缘故。

而我呢，我确实是按黑夜就是黑夜来想，按白天就是白天来想。

婆罗门啊！说正确话的人应该这样说：“一个没有愚痴的生命出现在世间，是为了众生的利益，为了众生的安乐，出于对世间的怜悯，为了人与天的利益和安乐。” 这话用在我身上才是真实的。实际上，我才是那个没有愚痴的生命，为了众生的利益，为了众生的安乐，出于对世间的怜悯，为了人与天的利益和安乐，而出现在世间的。

而且，我勤奋努力，从不懈怠；保持正确的念头，心不散乱；身体感到轻松安稳，不躁动；内心安定而平静。

我远离了欲望，远离了各种不好的、不善的事物，内心有思考、有观察，从远离中生出喜悦和快乐，达到了初禅的境界并安住其中。

当思考和观察平息下来，内心变得平静、专注，不再有刻意的思考和观察，从定中生出喜悦和快乐，达到了第二禅的境界并安住其中。

不再贪染于喜悦，保持平等、无求的心态，以正确的念头和智慧，身体感受着快乐，这就是圣者们所说的“平等、正念、安乐而住”，达到了第三禅的境界并安住其中。

舍弃了快乐，也舍弃了痛苦，先前已经灭除了喜悦和忧愁，进入一种不苦不乐的状态，成就了平等、正念和内心的清净，达到了第四禅的境界并安住其中。

当我的心达到这样的专注、清净、明亮、没有污秽、没有垢染、柔软、能够胜任并且稳固不动摇时，我的心就转向了回忆过去生命的智慧。于是，我回忆起各种各样的过去生命。比如：『一世、二世、三世、四世、五世、十世、二十世、三十世、四十世、五十世、一百世、一千世、十万世，以及种种世界形成的时期、种种世界毁坏的时期、种种世界形成又毁坏的时期。在那些地方，我有这样的名字、这样的姓氏、这样的种族、这样的饮食、经历这样的苦与乐、以这样的方式结束生命。我在那个地方死去，又在另一个地方出生。在那个地方，我有那样的名字、那样的姓氏、那样的种族、那样的饮食、经历那样的苦与乐、以那样的方式结束生命，然后又从那个地方死去，在这里出生。』就这样，我回忆起每一个生命的具体形象和详细状况，这些各种各样的过去生命，这是我在夜晚第一更时分所证得的第一种智慧。这时，无知消失了，智慧产生了；黑暗消失了，光明产生了。这智慧，只对那些真实安住于不放逸、热忱、精进努力的人显现。

我的心达到了这样的专注、清净、明亮、没有污秽、没有垢染、柔软、能够胜任的状态，并且稳固不动摇。于是，我将心导向了了知众生生死去向的智慧。

接着，我以清净、超越常人的天眼，看见了众生的死亡与再生。我清楚地知道，众生的卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸，都是各自随着他们的业力而显现的。

“确实，这些众生，身体造作恶行，言语造作恶行，意念造作恶行；他们诽谤圣贤，内心怀有错误的见解，依循错误的见解去造作。这些人身体败坏、寿命终结之后，就会投生到不好的地方、不好的去处、堕落之处，也就是地狱。

而另外这些众生：身体造作善行，言语造作善行，意念造作善行；他们不诽谤圣贤，内心怀有正确的见解，依循正确的见解去造作。这些人身体败坏、寿命终结之后，就会投生到好的去处，也就是天界。”

就像这样，我以清净、超越常人的天眼，看见了众生的生死。我清楚地知道，众生的卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸，都是各自随着他们的业力而显现的。

婆罗门啊，这就是我在夜晚的第二更时分所证得的第二种智慧——了知众生生死的智慧。这时，无知消失了，智慧产生了；黑暗消失了，光明产生了。这种境界，只对那些真实安住于不懈怠、热忱、精进修行的人才会显现。

我的心，就这样保持专注、清净、明亮、没有污秽、没有垢染、柔软、能够安忍，并且稳固不动摇。我的心朝向彻底断除烦恼的智慧，我如实地了知：“这是苦”、“这是苦的起因”、“这是苦的止息”、“这是通向苦止息的道路”；“这些是烦恼”、“这是烦恼的起因”、“这是烦恼的止息”、“这是通向烦恼止息的道路”。这样了知、这样看见之后，我的心就从贪爱的烦恼中得到解脱，从存在的烦恼中得到解脱，从无明的烦恼中得到解脱。得到解脱之后，我便知道：“解脱”的智慧生起了，我知道：“这一生已经结束，清净的修行已经确立，该做的事已经完成，不会再进入这种轮回存在的状态了。”婆罗门啊！这就是我在夜晚的第三更时分所证得的第三种智慧——断尽烦恼的智慧。这时，无明消失了，智慧生起了；黑暗消失了，光明生起了。这智慧，只对那些真实地安住于不放逸、热忱、精进修行的人显现。

婆罗门啊！你可能会这样想：“这位沙门瞿昙，是不是因为到现在还没断除贪欲、嗔恨和愚痴，所以才躲到偏僻的树林里，独自居住呢？”婆罗门，你不应该这样想。我之所以选择在安静的树林、偏僻的角落独自居住，是因为看到了两个好处：第一，是为了让自己当下就能安住在快乐与平静中；第二，也是出于对后来人的慈悲与关怀。

婆罗门说：“这些后辈人确实是依靠您，尊者乔达摩，您这样的正觉者、应供者，有着如此慈悲的心怀。太伟大了，尊者乔达摩！太伟大了，尊者乔达摩！就像扶起跌倒的人，揭开被遮盖的东西，为迷路的人指明道路，在黑暗中带来油灯，让有眼睛的人看见各种颜色，尊者乔达摩用种种方法开示教导。我现在皈依您乔达摩，皈依法和僧团。愿尊者乔达摩接受我的皈依，从今以后，我终生做一名在家居士。”