中部经典

我听到佛这样说。

有一次，世尊住在库卢国的康摩萨单摩村。那时，世尊召唤比丘们说：“比丘们！”那些比丘回应世尊说：“世尊！”世尊于是说道：

各位比丘！现在，有一种方法能够帮助众生净化心灵、超越忧愁悲伤、消除痛苦烦恼、获得正确道路、证得涅槃境界，这个方法就是四念处。哪四种呢？就是：比丘啊，你要这样修行——对于身体，要如实地观察身体，全心全意、非常专注、保持清醒觉知，从而去除对世间的贪欲和忧恼。对于感受，要如实地观察感受，全心全意、非常专注、保持清醒觉知，从而去除对世间的贪欲和忧恼。对于心念，要如实地观察心念，全心全意、非常专注、保持清醒觉知，从而去除对世间的贪欲和忧恼。对于一切现象，要如实地观察现象，全心全意、非常专注、保持清醒觉知，从而去除对世间的贪欲和忧恼。这就是所说的四念处。

各位比丘！怎样才是一个比丘，在身体上观察身体呢？ 各位比丘！是这样：比丘走到安静的树林里，或者走到树下，或者走到空旷的地方，盘腿坐下，身体挺直，把心念专注在当下。 他清楚地觉知气息呼出去，清楚地觉知气息吸进来。 当他作长呼吸时，他知道“我在作长呼吸”；当作短呼吸时，他知道“我在作短呼吸”。 他练习观察“我感受着整个身体在呼气”；练习观察“我感受着整个身体在吸气”。 他又练习观察“我让身体的运作在呼气时平静下来”；练习观察“我让身体的运作在吸气时平静下来”。 各位比丘！就像一个熟练的陶工，或者陶工的徒弟，当他拉坯转得长时，他知道“我在作长旋转”；转得短时，他知道“我在作短旋转”。 同样地，比丘作长呼吸时，知道“我在作长呼吸”……乃至……练习观察“我让身体的运作在呼气时平静下来”。 这样，他向内观察身体，向外观察身体，同时向内向外观察身体。 他在身体上观察现象的生起，观察现象的消失，观察现象的生起与消失。 他心中生起“身体是存在的”这个念头，但这只是为了增长智慧，增长觉照。他无所依赖而安住，不执着于世间任何事物。 这样，比丘就是在身体上观察身体了。

各位比丘们！还有，比丘在走路的时候，他知道“我正在走路”；在站立的时候，他知道“我正在站立”；在坐着的时候，他知道“我正在坐着”；在躺着的时候，他知道“我正在躺着”。身体处在什么状态，他就清楚地知道那个状态。就这样，他观察自己内在的身体……而不执着于世间的一切。就这样，比丘安住于观察身体的修行中。

各位比丘！还有，比丘在行走、返回的时候，要清楚知道；向前看、向后看的时候，要清楚知道；想要弯身、想要伸展的时候，要清楚知道；想要拿起大衣、衣钵的时候，要清楚知道；在吃东西、喝水、咀嚼、品尝的时候，要清楚知道；大小便的时候，要清楚知道；在行走、站立、坐着、睡眠、醒来、说话、沉默的时候，都要清楚知道并保持觉知。像这样，对内在的身体，持续观察身体……不执着于世间的一切。像这样，比丘对身体的感受持续观察并保持觉知。

还有，各位比丘！比丘要好好地观察这个身体，从头顶到脚底，都被皮肤覆盖着，里面充满了各种各样的不干净的东西。具体来说就是：这个身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋骨、脾脏、肺、肠子、内脏、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、口水、鼻涕、关节液、小便。

各位比丘！就好比一个有两个口的袋子，里面装满了各种各样的谷物，比如：稻谷、小米、绿豆、豆子、芝麻、大米。一个有眼力的人打开袋子，一样一样地看，会说：‘这是稻谷，这是小米，这是绿豆，这是豆子，这是芝麻，这是大米。’

同样的，比丘要好好地观察这个身体，从头顶到脚底，被皮肤覆盖着，里面充满了各种各样的不干净的东西。具体来说就是：这个身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋骨、脾脏、肺、肠子、内脏、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、口水、鼻涕、关节液、小便。

就这样，比丘在身体内部，如实地观察身体……就不会对世间的事物产生执着。就这样，比丘安住在对身体的如实观察之中。

另外，各位比丘！比丘应当这样观察自己的身体，就像它被放置、被展示出来一样，用“界”的观念来观察，也就是：“这个身体里有地界、水界、火界、风界。”各位比丘！就好比一个熟练的屠牛者，或者屠牛者的徒弟，在大路上宰牛，坐在十字路口，把牛的身体一块一块地分割开来。同样地，比丘用“界”的观念来观察这个身体，就像它被放置、被展示出来一样，用“界”的观念来观察，也就是：“这个身体里有地界、水界、火界、风界。”这样，比丘就在自己的身体上，如实地观察身体……从而不执着于世间的一切。就这样，比丘安住于对身体如实的观察之中。

还有，各位比丘！比如说，一个比丘看见一具死尸被丢弃在墓地，可能已经过了一天、两天，或者三天，尸体肿胀发黑，开始腐烂分解。他就会想到自己的身体：“看看这个身体，它也是同样的道理，也会变成这样，免不了这样的结局。”这样，他就在自己身体内部观察身体……从而不执着于世间的一切。

还有，各位比丘！比如说，一个比丘看见一具死尸被丢弃在墓地，被鸟、秃鹫、野狗、豺狼或者各种虫子啄食啃咬。他就会想到自己的身体：“看看这个身体，它也是同样的道理，也会变成这样，免不了这样的结局。”这样，他就在自己身体内部观察身体……从而不执着于世间的一切。

还有，各位比丘！比丘看见一具死尸被丢弃在墓地，只剩下一串骨头还连着血肉，被筋腱连接着。或者，那串骨头上的肉已经烂掉，血迹斑斑，但还被筋腱连着。又或者，血肉全都没了，只剩下筋腱连着骨头。再或者，骨头关节都散开了，四处散落，手骨、脚骨、小腿骨、大腿骨、腰骨、脊骨、头骨等等，各自散在不同的地方。他就会想到自己的身体：“这个身体也是同样的道理，也会变成这样，免不了这样的结局。”这样，他就在自己身体内部观察身体……从而不执着于世间的一切。

还有，各位比丘！比丘看见一具死尸被丢弃在墓地，骨头已经白得像海螺的颜色，经过多年堆积，又腐烂成了碎末。他就会想到自己的身体：“看看这个身体，它也是同样的道理，也会变成这样，免不了这样的结局。”这样，他就在自己身体内部观察身体，在外部身体上观察身体，在内外身体上观察身体，就这样安住。他观察身体生起的现象，观察身体消失的现象，观察身体生起又消失的现象，就这样安住。他心中生起“身体存在”的念头，以此来增长智慧，增长正念。他无所依赖而安住，不执着于世间的一切。比丘就是这样，在身体上观察身体而安住。

各位比丘！比丘应当如何观察感受，安住在对感受的觉察中呢？

是这样的：比丘体验到快乐的感受时，他知道：“我正在体验快乐的感受。”体验到痛苦的感受时，他知道：“我正在体验痛苦的感受。”体验到既不痛苦也不快乐的感受时，他知道：“我正在体验不苦不乐的感受。”

体验到由物质身体引起的快乐感受时，他知道：“我正在体验身体上的快乐感受。”体验到由精神或心灵引起的快乐感受时，他知道：“我正在体验精神上的快乐感受。”

体验到由物质身体引起的痛苦感受时，他知道：“我正在体验身体上的痛苦感受。”体验到由精神或心灵引起的痛苦感受时，他知道：“我正在体验精神上的痛苦感受。”

体验到由物质身体引起的不苦不乐感受时，他知道：“我正在体验身体上的不苦不乐感受。”体验到由精神或心灵引起的不苦不乐感受时，他知道：“我正在体验精神上的不苦不乐感受。”

就这样，他观察自己内部的感受，观察外部的感受，也同时观察内部和外部的感受。他观察感受如何生起，观察感受如何消失，也观察感受从生起到消失的整个过程，并安住在这种观察中。

当“感受存在”这个念头出现时，他就凭借这个念头来培养智慧，培养正念。他安住时，不依赖任何东西，也不执着于世间的一切。

比丘们，这就是比丘如何观察感受，安住在对感受的觉察中。

各位比丘！比丘应该怎样观察自己的心念，安住于对心的觉察呢？比如，当比丘心里起了贪欲，他就知道：“我现在有贪欲的心。” 当心里没有贪欲，他也知道：“我现在没有贪欲的心。” 当心里起了嗔恨，他知道：“我现在有嗔恨的心。” 当心里没有嗔恨，他知道：“我现在没有嗔恨的心。” 当心里起了愚痴，他知道：“我现在有愚痴的心。” 当心里没有愚痴，他知道：“我现在没有愚痴的心。” 当心是专注、收拢的，他知道：“我的心现在是专注的。” 当心是散乱、不集中的，他知道：“我的心现在是散乱的。” 当心是广大、开阔的，他知道：“我的心现在是广大的。” 当心不是广大的，他知道：“我的心现在不是广大的。” 当心是还有更高境界可追求的，他知道：“我的心现在是有上的。” 当心达到了无上境界，他知道：“我的心现在是无上的。” 当心是安定的，他知道：“我的心现在是安定的。” 当心是不安定的，他知道：“我的心现在是不安定的。” 当心是解脱的，他知道：“我的心现在是解脱的。” 当心还未解脱，他知道：“我的心现在还未解脱。” 就这样，他安住于观察自己内在的心念，也安住于观察外在的心念，或者同时观察内外的心念。他安住于观察心念如何生起，观察心念如何消失，观察心念生起又消失的过程。他保持“心是存在的”这个觉知，以此来增长智慧，增长觉察力。他安住时没有任何依赖，也不执着于世间的一切。比丘们，这就是比丘如何观察自己的心念，安住于对心的觉察。

各位比丘！比丘应该怎样观察事物、安住于事物呢？他应当这样：比丘要观察五种障碍，安住于对它们的观察之中。

比丘具体怎么观察这五种障碍呢？各位比丘！比如，当内心有贪欲时，比丘要知道：“我内心有贪欲。”当内心没有贪欲时，也知道：“我内心没有贪欲。”他要知道尚未生起的贪欲是如何生起的；已经生起的贪欲是如何被舍弃的；被舍弃的贪欲在未来如何不再生起。

同样，当内心有嗔恨时，他知道：“我内心有嗔恨。”内心没有嗔恨时，他知道：“我内心没有嗔恨。”他知道尚未生起的嗔恨是如何生起的；已经生起的嗔恨是如何被舍弃的；被舍弃的嗔恨在未来如何不再生起。

对于昏沉、睡眠、掉举、怀疑，也是同样的观察方法。

就这样，他观察内在的障碍，观察外在的障碍，也同时观察内在和外在的障碍。他观察这些障碍如何生起，观察这些障碍如何消失，也观察这些障碍生起又消失的过程。

他心中保持“事物存在”的觉知，以此来增长智慧，培养正念。他安住时无所依赖，也不执着于世间的一切。

比丘就是这样观察五种障碍，安住于对它们的观察之中。

另外，各位比丘！比丘应当通过观察事物本质的方法来安住。各位比丘！比丘应当怎样通过观察事物本质的方法来安住呢？在这里，比丘要这样观察：『有这样的物质现象，有这样的物质现象的产生，有这样的物质现象的消失。有这样的感受，有这样的感受的产生，有这样的感受的消失。有这样的想法……乃至……想法的消失。有这样的行为……乃至……行为的消失。有这样的意识，有这样的意识的产生，有这样的意识的消失。』就这样，在内在的事物中观察事物的本质……不对世间产生执着。这样，比丘就通过观察五类执着现象的本质来安住了。

还有，各位比丘！比丘应当安住在对六种内外处之法的观察中。各位比丘！比丘是如何安住在对六种内外处之法的观察中的呢？是这样的，比丘了知眼睛，了知颜色，了知由于这两者而产生的束缚。当未生的束缚生起时，他知道；当已生的束缚被舍弃时，他知道；被舍弃的束缚在未来不再生起，他也知道。了知耳朵，了知声音，了知由于这两者而产生的束缚……乃至……了知鼻子，了知气味，了知由于这两者而产生的束缚……了知舌头，了知味道，了知由于这两者而产生的束缚……了知身体，了知触觉，了知由于这两者而产生的束缚……了知心意，了知事物，了知由于这两者而产生的束缚。当未生的束缚生起时，他知道；当已生的束缚被舍弃时，他知道；被舍弃的束缚在未来不再生起，他也知道。这样，他安住在对内法的观察中……不执着于世间。这样，比丘就安住在对六种内外处之法的观察中。

再有，各位比丘！比丘应当安住于对七种觉悟要素的观察中。各位比丘！比丘要怎样安住于对七种觉悟要素的观察呢？各位比丘！在这里，比丘内心有“念”这个觉悟要素时，他知道：“我内心有念这个觉悟要素。”内心没有“念”这个觉悟要素时，他知道：“我内心没有念这个觉悟要素。”当尚未生起的念觉悟要素开始生起时，他知道了；当已经生起的念觉悟要素得到圆满修习时，他也知道了。内心有“择法”这个觉悟要素时，他知道：“我内心有择法这个觉悟要素。”内心没有“择法”这个觉悟要素时，他知道：“我内心没有择法这个觉悟要素。”当尚未生起的择法觉悟要素开始生起时，他知道了；当已经生起的择法觉悟要素得到圆满修习时，他也知道了。…………他知道“精进”这个觉悟要素…………“喜”这个觉悟要素…………“轻安”这个觉悟要素…………“定”这个觉悟要素…………“舍”这个觉悟要素。就这样，他向内观察这些法……对世间的一切都不执着。比丘就是这样安住于对七种觉悟要素的观察中。

还有，各位比丘！比丘要依照四圣谛的法则来观察、安住。比丘怎么依照四圣谛的法则来观察、安住呢？各位比丘！比丘要如实地知道“这是苦”，如实地知道“这是苦的起因”，如实地知道“这是苦的止息”，如实地知道“这是通向苦止息的道路”。像这样，对内在的法则观察、安住，对外在的法则观察、安住，对内外法则观察、安住。在法则中观察它的生起，在法则中观察它的消失，在法则中观察生起与消失而安住。他保持“法存在”的觉知，以此增进智慧、增进正念。他无所依靠而安住，不执着于世间。就是这样，比丘依照四圣谛的法则来观察、安住。

各位比丘啊！如果你们能像这样修行这四种念处，持续七年的话，就可以期待得到两种成果中的一种：要么在这一生就获得彻底的智慧，要么，如果还有一点执着没放下，也能达到不再返回轮回的境界。

就算修不到七年，只修六年、五年、四年、三年、两年或者一年，这样修行这四种念处的人；不，就算修不到一年，只修七个月，这样修行这四种念处的人，也可以期待得到两种成果中的一种：在这一生获得彻底的智慧，或者，如果还有一点执着没放下，也能达到不再返回轮回的境界。

不，就算修不到七个月，只修六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月或者半个月；不，就算修不到半个月，只修七天，这样修行这四种念处的人，也可以期待得到两种成果中的一种：要么在这一生就获得彻底的智慧，要么，如果还有一点执着没放下，也能达到不再返回轮回的境界。

佛这样说：“各位比丘！在这里，为了众生的清净、忧愁悲伤的超越、痛苦烦恼的消灭、正确道路的到达、涅槃的证得，有一个方法，那就是四念处。”就是因为这个原因而说的。

世尊这样说完之后，那些比丘们都非常欢喜，完全相信并接受了世尊所讲的道理。