第九 正见经
如是我闻。——
我听到佛这样说。
一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，尊者舍利弗言诸比丘曰：「诸比丘！」彼等诸比丘应尊者舍利弗：「尊者！」如是，尊者舍利弗曰：
有一次，世尊住在舍卫城的祇陀林给孤独园。那时，尊者舍利弗对比丘们说：“各位比丘！”那些比丘们回应尊者舍利弗：“尊者！”于是，尊者舍利弗说道：
「诸贤！所谓『正见，正见』，圣弟子如何持正见？其见正直，于法绝对持净信，为达此正法者耶？」〔彼等答曰：〕「尊者！我等为知此语之意义，虽远路亦应来尊者舍利弗之处。愿尊者舍利弗〔能为我等〕说明此语之意义者是幸也！诸比丘愿闻尊者舍利弗之所说而忆持之。」〔舍利弗曰：〕「诸贤！谛听之！善思念之！予将说之。」彼等诸比丘应尊者舍利弗曰：「愿乐欲闻！」于是尊者舍利弗如次曰：
各位贤者！大家常说的“正见，正见”，一位圣弟子应当怎样保持正见呢？他的见解要正直，对佛法要有绝对的清净信心，这样才能达到真正的正法吗？
他们回答说：尊者！我们为了明白这句话的意思，即使路途遥远，也应当来到尊者舍利弗这里。希望尊者舍利弗能为我们说明这句话的含义，这是我们的荣幸！比丘们都愿意聆听尊者舍利弗的讲解，并牢记在心。
舍利弗说：各位贤者，请仔细听！好好思考！我这就为大家讲解。
那些比丘们回应尊者舍利弗说：我们很乐意听！
于是，尊者舍利弗这样说道：
「诸贤！若圣弟子知不善、不善之根；知善、知善之根者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。诸贤！如何是不善？如何是不善之根本？如何是善？如何是善之根本？曰：诸贤！杀生是不善，不与而取是不善，邪淫是不善，妄语是不善，两舌是不善，粗恶语是不善，绮语是不善，悭贪是不善，瞋恚是不善，邪见是不善，此乃谓不善。诸贤！如何是不善之根本？曰：贪是不善之根本，瞋是不善之根本，痴是不善之根本，此谓不善之根本。诸贤！如何是善？曰：回避杀生是善，回避不与取是善，回避邪淫是善，回避妄语是善，回避两舌是善，回避粗恶语是善，回避绮语是善，不悭贪是善，不瞋恚是善，正见是善，此乃谓善。诸贤！如何是善之根本？曰：不贪是善之根本，不瞋是善之根本，不痴是善之根本，此乃谓善之根本。诸贤！圣弟子若知如是不善，知如是不善之根本，知如是善，知如是为善之根本者，彼普舍贪随眠，除瞋随眠，除去『予有』见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见，其见正直，对于法绝对净信，则达此正法者也。」
各位贤者！如果一位圣弟子，能够知道什么是恶行，知道恶行的根源；知道什么是善行，知道善行的根源，那么，这样的圣弟子就具备了正确的见解，他的见解端正而直接，对佛法怀着完全清净的信仰，他就是真正通达了这正法的人。
各位贤者！什么是恶行？什么是恶行的根源？什么是善行？什么是善行的根源呢？
回答是：各位贤者！杀害生命是恶行，偷盗是恶行，邪淫是恶行，说谎话是恶行，挑拨离间是恶行，说粗话骂人是恶行，说无意义的闲话是恶行，吝啬贪心是恶行，愤怒怨恨是恶行，错误的见解是恶行。这些就叫做恶行。
各位贤者！什么是恶行的根源呢？回答是：贪欲是恶行的根源，嗔恨是恶行的根源，愚痴是恶行的根源。这些就叫做恶行的根源。
各位贤者！什么是善行呢？回答是：远离杀生是善行，远离偷盗是善行，远离邪淫是善行，远离说谎是善行，远离挑拨离间是善行，远离说粗话骂人是善行，远离说无意义的闲话是善行，不吝啬不贪心是善行，不愤怒不怨恨是善行，拥有正确的见解是善行。这些就叫做善行。
各位贤者！什么是善行的根源呢？回答是：不贪欲是善行的根源，不嗔恨是善行的根源，不愚痴是善行的根源。这些就叫做善行的根源。
各位贤者！一位圣弟子如果像这样知道了什么是恶行，知道了什么是恶行的根源，知道了什么是善行，知道了什么是善行的根源，那么，他就会彻底舍弃贪欲的潜在习气，去除嗔恨的潜在习气，拔除那种认为“有我存在”的错误见解和傲慢的潜在习气，抛弃无明愚痴，而生起智慧光明，在今生就能达到痛苦的止息。像这样的圣弟子，就具备了正确的见解，他的见解端正而直接，对佛法怀着完全清净的信仰，他就是真正通达了这正法的人。
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知食、知食之集、知食之灭、知食至灭之道。如是者，圣弟子具正见、其见正直，对于法绝对持净信，则达此正法。如何是食？如何是食之集？如何是食之灭？如何是至食灭之道？曰：于食有四种，已生之有情令住之，将生之有情令扶助者也。其四种者：第一、或粗或细之抟食，第二、触食，第三、意思食，第四、识食。依欲之集而有食之集。依欲之灭而有食之灭也。其八支圣道是至食灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。圣弟子如是知食、如是知食之集、如是知食之灭、如是知至食灭之道，彼普舍贪随眠、除瞋随眠、除去『予有』之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。」
“说得好啊，尊者！”那些比丘们相信并接受了尊者舍利弗所说的道理，都感到欢喜，接着又问道：“尊者！圣弟子具备了正见，他的见解正直，对佛法有绝对的清净信心。要达到这样的正法，还有其他方法吗？”
舍利弗说：“有的。各位贤者！如果圣弟子懂得‘食’，懂得‘食’是怎么产生的，懂得‘食’是怎么灭去的，懂得达到‘食’灭去的道路。这样，圣弟子就具备了正见，他的见解正直，对佛法有绝对的清净信心，就能达到这正法。
什么是‘食’？什么是‘食’的产生？什么是‘食’的灭去？什么是达到‘食’灭去的道路呢？
所谓‘食’有四种，它们让已经出生的生命得以维持，帮助将要出生的生命得以生长。这四种是：第一、或粗或细的物质食物；第二、接触带来的感受；第三、意念思想；第四、心识。
因为有欲望的产生，所以有‘食’的产生。因为欲望的灭去，所以有‘食’的灭去。那八支圣道就是达到‘食’灭去的道路，也就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
圣弟子这样懂得‘食’，这样懂得‘食’的产生，这样懂得‘食’的灭去，这样懂得达到‘食’灭去的道路，他就能彻底舍弃贪欲的潜伏烦恼，去除嗔恨的潜伏烦恼，拔除‘我有’这种见解和傲慢的潜伏烦恼，舍弃无明，而生起智慧，在现世生活中达到痛苦的灭除。
这样的圣弟子具备了正见，他的见解正直，对佛法有绝对的清净信心，就能达到这正法。”
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知苦、知苦之集、知苦之灭、知达苦灭之道，如是之圣弟子具正见：〔乃至〕……达此正法也。诸贤！如何是苦？如何是苦之集？如何是苦之灭？如何是达苦灭之道？曰：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、愁、悲、苦、忧、恼亦苦，求不得是苦，约而言之，五种蕴是苦也，此谓苦。复次，如何是苦之集？曰：其渴爱也，彼更引导于存在，而伴喜贪，彼于此而为享乐者也。即欲爱之渴爱、有之渴爱、无有之渴爱也。此谓苦之集。复次，如何是苦之灭？曰：彼之渴爱完全离灭、舍弃、除去、解脱、无执，此谓苦灭。如何是达苦灭之道？曰：其八支圣道是达苦灭之道也。即正见……乃至……正定也。诸贤！圣弟子知如是苦、知如是苦之集、知如是苦之灭、知如是达苦灭之道，彼普舍贪随眠，除瞋随眠……乃至……于现法为苦灭。如是，为圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。」
“太好了，尊者！”那些比丘们相信并接受了尊者舍利弗所说的，感到欢喜，接着又问道：“尊者！圣弟子具备了正见，见解正直，对佛法有绝对的清净信心。为了达到这个正法，还有其他的方法吗？”
舍利弗说：“是的，有。各位贤者！如果圣弟子知道苦，知道苦的起因，知道苦的熄灭，知道达到苦熄灭的道路，这样的圣弟子就具备了正见……从而达到了这个正法。”
“各位贤者！什么是苦呢？什么是苦的起因呢？什么是苦的熄灭呢？什么是达到苦熄灭的道路呢？”
“生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧愁、悲伤、痛苦、忧虑、烦恼也是苦，求不得也是苦。简单来说，五蕴就是苦。这就叫做苦。”
“那么，什么是苦的起因呢？就是那种渴爱。它会再次引导人走向存在，伴随着欢喜和贪欲，让人在其中享受快乐。具体来说，就是对欲望的渴爱、对存在的渴爱、对不存在的渴爱。这就叫做苦的起因。”
“那么，什么是苦的熄灭呢？就是那种渴爱完全地远离、舍弃、除去、解脱、不再执着。这就叫做苦的熄灭。”
“什么是达到苦熄灭的道路呢？就是八正道，这是达到苦熄灭的道路。也就是正见……一直到正定。”
“各位贤者！圣弟子像这样知道苦，像这样知道苦的起因，像这样知道苦的熄灭，像这样知道达到苦熄灭的道路，他就能普遍地舍弃贪欲的潜在烦恼，除去嗔恨的潜在烦恼……以至于在现世生活中达到苦的熄灭。”
“像这样，圣弟子具备了正见，见解正直，对佛法有绝对的清净信心，就达到了这个正法。”
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰：「尊者！圣弟子具正见而……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知老死、知老死之集、知老死之灭、知达老死灭之道，如是之圣弟子具正见而……乃至……达此正法也。诸贤！如何是老死？如何是老死之集？如何是老死之灭？如何是达老死灭之道？曰：于各各之有情界，各各有情之老衰、齿落、发白增、皮肤皱，即寿命日衰、诸根日坏，此谓老也。又，各各有情由各各有情界没去、坏灭、死、终，即诸蕴坏而舍弃形骸，此谓死也。如是此之老、如是此之死，此谓老死也。因生之集，而有老死集；因生之灭，而有老死灭。其八支圣道，即达老死灭之道，即正见……乃至……正定也。诸贤！圣弟子如是知老死、如是知老死之集、如是知老死之灭、如是知达老死灭之道。彼普舍贪随眠、除瞋随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。」
“太好了，尊者！”那些比丘们相信并接受了尊者舍利弗所说的道理，感到欢喜，然后又进一步问道：“尊者！圣弟子具备了正见……乃至……通达了这正法，还有其他的方法吗？”
舍利弗回答说：“是的，还有。各位贤者！如果圣弟子明白了什么是老死，明白了老死是怎么产生的，明白了老死是怎么灭除的，明白了通向老死灭除的道路，这样的圣弟子就是具备了正见……乃至……通达了这正法的人。”
“各位贤者！什么是老死呢？什么是老死的产生呢？什么是老死的灭除呢？什么是通向老死灭除的道路呢？”
“就是说，在每一个众生的世界里，每个众生都会衰老、掉牙齿、头发变白增多、皮肤起皱纹，寿命一天天减少，身体的各种机能一天天衰退，这就叫做‘老’。还有，每个众生都会从他们各自的世界里消失、败坏、死亡、生命终结，也就是各种身心现象败坏而舍弃身体，这就叫做‘死’。像这样的衰老，像这样的死亡，合起来就叫做‘老死’。”
“因为有‘生’的产生，所以才有老死的产生；因为‘生’的灭除，所以才有老死的灭除。那八支圣道，就是通向老死灭除的道路，也就是正见……乃至……正定。”
“各位贤者！圣弟子像这样明白了什么是老死，像这样明白了老死是怎么产生的，像这样明白了老死是怎么灭除的，像这样明白了通向老死灭除的道路。他就能完全舍弃贪欲的潜伏烦恼，去除嗔恨的潜伏烦恼……乃至……在现世生活中达到痛苦的灭除。像这样的圣弟子，就是具备了正见……乃至……通达了这正法的人。”
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知生、知生之集、知生之灭、知达生灭之道者，如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法也。诸贤！如何是生？如何是生之集？如何是生之灭？如何是达生灭之道？曰：于各各有情界，各各有情之生、出现，即诸蕴之现行、诸处之聚得，此谓生。因有之集，而有生之集；因有之灭，而有生之灭。其八支圣道，即可达生灭之道，即正见……乃至……正定也。圣弟子如是知生、如是知生之集、如是知生之灭、如是知达生灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。」
“说得好啊，尊者！”那些比丘们相信并接受了尊者舍利弗所说的道理，感到欢喜，接着又问道：“尊者！圣弟子具备了正见……乃至……通达了这正法，还有没有其他的方法呢？”
舍利弗说：“有的。诸位贤者！如果圣弟子知道什么是‘生’，知道‘生’是怎么来的，知道‘生’是怎么灭去的，知道达到‘生’灭的道路，像这样的圣弟子，就是具备了正见……乃至……通达了这正法的人。诸位贤者！什么是‘生’呢？什么是‘生’的起因呢？什么是‘生’的灭去呢？什么是达到‘生’灭的道路呢？就是说，在各个不同的有情世界里，各个有情的出生、出现，也就是各种身心现象的产生、各种感官和对象的聚集，这就叫做‘生’。因为有‘有’的聚集，所以有‘生’的聚集；因为有‘有’的灭去，所以有‘生’的灭去。那八支圣道，就是可以达到‘生’灭的道路，也就是正见……乃至……正定。圣弟子像这样知道‘生’，像这样知道‘生’的起因，像这样知道‘生’的灭去，像这样知道达到‘生’灭的道路，他就会完全舍弃贪爱的潜伏烦恼……乃至……在现世生活中达到痛苦的止息。像这样的圣弟子，就是具备了正见……乃至……通达了这正法的人。”
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知有、知有之集、知有之灭、知达有灭之道者，如是者，圣弟子具正见……乃至……达此正法。如何是有？如何是有之集？如何是有之灭？如何是达有灭之道？曰：此等有三有，欲有、色有、无色有也。因取之集，而有有之集也。因取之灭，而有有之灭也。其八支圣道，是达有灭之道。即正见……乃至……正定。诸贤！圣弟子如是知有、如是知有之集、如是知有之灭，如是知达有灭之道，被普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。」
“说得好啊，尊者！”那些比丘们相信并接受了尊者舍利弗所说的道理，感到欢喜，接着又问道：“尊者！具备正见的圣弟子……一直到……通达这个正法，还有其他的方法吗？”
舍利弗回答说：“是的，还有。各位贤者！如果圣弟子知道‘有’是什么，知道‘有’是如何生起的，知道‘有’是如何灭去的，知道达到‘有’灭尽的方法，像这样的圣弟子，就是具备正见……一直到……通达这个正法。”
“那么，什么是‘有’？‘有’是怎么生起的？‘有’是怎么灭去的？达到‘有’灭尽的方法又是什么呢？”
“是这样的：总共有三种‘有’，就是欲有、色有、无色有。因为执着的生起，所以‘有’就生起了。因为执着的灭去，所以‘有’就灭去了。那八支圣道，就是达到‘有’灭尽的方法。也就是正见……一直到……正定。”
“各位贤者！圣弟子像这样知道‘有’，像这样知道‘有’的生起，像这样知道‘有’的灭去，像这样知道达到‘有’灭尽的方法，就能完全舍弃贪欲的潜在烦恼……一直到……在现世中就达到苦的灭尽。像这样的圣弟子，就是具备正见……一直到……通达这个正法的人。”
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知取、知取之集、知取之灭、知达取灭之道，如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法。如何是取？如何是取之集？如何是取之灭？如何是达取灭之道？曰：此等有四取，爱取、见取、戒禁取、我论取也。因渴爱之集，而有取之集；因渴爱之灭，而有取之灭。其八支圣道者，是达取灭之道也，即正见……乃至……正定。诸贤！圣弟子如是知取、如是知取之集、如是知取之灭、如是知达取灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。」
“说得好啊，尊者！”那些比丘相信并接受了尊者舍利弗所说的道理，感到欢喜，接着又问道：“尊者！圣弟子具备了正见……乃至……通达这正法，还有没有其他的方法呢？”
舍利弗回答说：“是的，还有。各位贤者！如果圣弟子知道什么是执着，知道执着是怎么产生的，知道执着是怎么灭除的，知道达到灭除执着的道路，像这样的圣弟子就具备了正见……乃至……通达这正法。
那么，什么是执着呢？执着是怎么产生的呢？执着是怎么灭除的呢？达到灭除执着的道路又是什么呢？
执着有四种：贪爱执着、见解执着、戒律禁忌执着、自我理论执着。
因为贪爱的产生，就有了执着的产生；因为贪爱的灭除，就有了执着的灭除。
那八支圣道，就是达到灭除执着的道路，也就是正见……乃至……正定。
各位贤者！圣弟子像这样知道执着，像这样知道执着的产生，像这样知道执着的灭除，像这样知道达到灭除执着的道路，他就会彻底舍弃贪欲的潜在烦恼……乃至……在现世生活中达到痛苦的止息。
像这样的圣弟子，就是具备了正见……乃至……通达这正法的人。”
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知渴爱、知渴爱之集、知渴爱之灭、知达渴爱灭之道者，如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法。诸贤！如何是渴爱？如何是渴爱之集？如何是渴爱之灭？如何是达渴爱灭之道？曰：此等有六渴爱聚：色渴爱、声渴爱、香渴爱、味渴爱、触渴爱、法渴爱。因受之集，而有渴爱之集；因受之灭，而有渴爱之灭。其八支圣道者，是达渴爱灭之道也，即正见……乃至……正定。诸贤！圣弟子如是知渴爱之集、如是知渴爱之灭、如是知达渴爱灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。」
“说得好！尊者！”那些比丘们相信并接受了尊者舍利弗所说的道理，感到欢喜，接着又问道：“尊者！具备正见的圣弟子……乃至……通达这个正法，还有其他的方法吗？”
舍利弗回答说：“是的，有。各位贤者！如果一位圣弟子，他了解贪爱，了解贪爱是怎么生起的，了解贪爱是怎么熄灭的，了解达到贪爱熄灭的道路，像这样的圣弟子，就是具备正见……乃至……通达这个正法的人。”
“各位贤者！什么是贪爱？贪爱是怎么生起的？贪爱是怎么熄灭的？达到贪爱熄灭的道路又是什么？”
“简单来说，贪爱有六种：对形色的贪爱，对声音的贪爱，对气味的贪爱，对味道的贪爱，对触感的贪爱，对思想观念的贪爱。因为有感受的生起，所以贪爱就生起了；因为感受的熄灭，贪爱也就熄灭了。那八支圣道，就是达到贪爱熄灭的道路，也就是正见……乃至……正定。”
“各位贤者！圣弟子像这样了解了贪爱的生起，像这样了解了贪爱的熄灭，像这样了解了达到贪爱熄灭的道路，他就能彻底舍弃贪欲的潜伏习性……乃至……在今生就达到苦的止息。像这样的圣弟子，就是具备正见……乃至……通达这个正法的人。”
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子正见……乃至……达此正法，更有其他之法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知受、知受之集、知受之灭、知达受灭之道者，如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法。如何是受？如何是受之集？如何是受之灭？如何是达受灭之道？曰：此等有六受聚：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。因触之集，而有受之集。因触之灭，而有受之灭。其八支圣道者，可达受灭之道也，即正见……乃至……正定也。诸贤！圣弟子如是知受、如是知受之集、如是知受之灭、如是知达受灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。」
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见而……乃至……达此正法，更有其他之法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知触、知触之集、知触之灭、知达触灭之道者，如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法。如何是触？如何是触之集？如何是触之灭？如何是达触灭之道？曰：此等有六触聚：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。因六处之集，而有触之集；因六处之灭，而有六触之灭。其八支圣道者，可达触灭之道也，即正见……乃至……正定也。诸贤！圣弟子如是知触、如是知触之集、如是知触之灭、如是知达触灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见而……乃至……则达此正法者也。」
“太好了，尊者！”那些比丘们相信并接受了尊者舍利弗所说的道理，心里很高兴，接着又问道：“尊者！圣弟子具备了正见……乃至……达到了这个正法，还有其他的修行方法吗？”
舍利弗尊者回答说：“是的，还有。各位贤者！如果圣弟子能够了知‘触’，了知‘触’是怎么生起的，了知‘触’是怎么灭去的，了知达到‘触’灭去的道路，像这样的圣弟子，就具备了正见……乃至……达到了这个正法。
什么是‘触’呢？什么是‘触’的生起呢？什么是‘触’的灭去呢？什么是达到‘触’灭去的道路呢？
是这样说的：总共有六种‘触’的集合：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。因为六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生起，所以就有了‘触’的生起；因为六处的灭去，所以就有了‘触’的灭去。那八支圣道，就是可以达到‘触’灭去的道路，也就是正见……乃至……正定。
各位贤者！圣弟子像这样了知‘触’，像这样了知‘触’的生起，像这样了知‘触’的灭去，像这样了知达到‘触’灭去的道路，他就会彻底舍弃贪欲的潜伏习性……乃至……在今生当下就达到苦的灭尽。像这样的圣弟子，就是具备了正见……乃至……达到了这个正法的人。”
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知六处、知六处之集、知六处之灭、知达六处灭之道者，如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法。如何是六处？如何是六处之集？如何是六处之灭？如何是达六处灭之道？曰：此等有六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。因有名色之集，而有六处之集；因有名色之灭，而有六处之灭。其八支圣道者，是达六处灭之道也，即正见……乃至……正定。诸贤！圣弟子如是知六处、如是知六处之集、如是知六处之灭，如是知达六处灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。」
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知名色、知名色之集、知名色之灭、知达名色灭之道者，如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法。如何是名色？如何是名色之集？如何是名色之灭？如何是达名色灭之道？受、想、心、触、作意，是谓名；四大及四大所造色，是谓色；如是此之名、此之色、谓之名色。因有识之集，而有名色之集，因有识之灭，而有名色之灭。其八支圣道者，是达名色灭之道也，即正见……乃至……正定。诸贤！圣弟子如是知名色、如是知名色之集、如是知名色之灭、如是知达名色灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。」
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知识、知识之集、知识之灭、知达识灭之道者，如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法。如何是识？如何是识之集？如何是识之灭？如何是达识灭之道？诸贤！此等有六识聚：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因行之集，而有识之集；因行之灭，而有识之灭。其八支圣道者，是达识灭之道，即正见……乃至……正定。诸贤！圣弟子如是知识、如是知识之集、如是知识之灭、如是知达识灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。」
「善哉！尊者！」彼等比丘信受舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……能达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知行、知行之集、知行之灭、知达行灭之道者，如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法。诸贤！如何是行？如何是行之集？如何是行之灭？如何是达行灭之道？诸贤！此等有三行：身行、口行、意行也。因无明之集，而有行之集；因无明之灭，而有行之灭。其八支圣道者，是达行灭之道也，即正见……乃至……正定。圣弟子如是知行、如是知行之集、如是知行之灭、如是知达行灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。」
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知无明、知无明之集、知无明之灭、知达无明灭之道者，如是之圣弟子具正见……乃至……达此正法也。诸贤！如何是无明？如何是无明之集？如何是无明之灭？如何是达无明灭之道？诸贤！不知于苦、不知于苦之集、不知于苦之灭、不知于达苦灭之道，此谓无明。因漏之集，而有无明之集；因漏之灭，而有无明之灭。其八支圣道者，是达无明灭之道也，即正见……乃至……正定。诸贤！圣弟子如是知无明、如是知无明之集、如是知无明之灭、如是知达无明灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。」
「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……其见正直，对于法绝对持净信，〔为〕达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子知漏、知漏之集、知漏之灭、知达漏灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。诸贤！如何是漏？如何是漏之集？如何是漏之灭？如何是达漏灭之道？诸贤！此等有三漏：欲漏、有漏、无明漏也。因无明之集，而有漏之集；因无明之灭，而有漏之灭。其八支圣道者，是达漏灭之道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸贤！圣弟子如是知漏、如是知漏之集、如是知漏之灭、如是知达漏灭之道，彼普舍贪随眠、除瞋随眠、除去『予有』见之慢随眠，舍无明，令明起，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。」
尊者舍利弗如是说已，彼等比丘欢喜信受尊者舍利弗之所说。