一切善见律注序

先解释“律”，才能说“我解释这个律”。所以现在先说清楚，“律”在这里指的是整套律藏的内容。这一点是注释要说明的。

这段经文开头说：“是在什么时候、因为什么原因、对什么人说的？” 接下来写道：“那时，世尊住在耶兰阇地方。” 这些只是开头的话——实际上并不是世尊亲口说的。所以有人会问：“这些话是谁说的？什么时候说的？又为什么说呢？” 其实，这是根据优波离尊者在第一次大结集时讲述的内容记录下来的。虽然这次结集叫“第一次大结集”，是由五百位高僧一起来整理“犍度部”的经典，但为了让大家明白事情的原委，大家应该知道事情是这样的。

当然，每当第一次讲法乃至度化那最后一位名叫须跋陀罗的修道人后，佛陀终于完成了他的事业。在拘尸那罗这个地方，属于末罗族的沙罗树林里，在两棵沙罗树之间，在吠舍佉月的满月日黎明时分，这位世尊、众生的依靠，进入了无余涅槃的境界。当时的场景是，在世尊般涅槃的时刻，围绕着七十万比丘僧团，僧团的首领是最受尊敬的大迦叶尊者。就在世尊涅槃之后七天，一个原本年纪大了才出家修行的须跋陀罗，竟然说了这么一番话：“朋友们，别难过，别哭！我们从那个大修行人那里总算解脱了。以前他总是说：‘这个你们可以做，那个你们不可以做’，我们一直受这份罪。现在好了，我们想干什么就干什么，不想干就可以不干。”这个恶比丘的话，意味着得道的师傅走了，大伙就想着拉帮结派，这样子下去，正法马上就快完蛋了。实际上，只要佛法和戒律还在，真正的师傅就没离开过。但世尊以前明明交代过：“阿难啊，等我走了以后，我给你们讲过的法、定下的戒律，就是你们真正的老师。”所以，为了这个教法能够长期传承下去，我们就得把法和律统一整理下来。况且，世尊还关照过我：“迦叶啊，你要穿我用过的那些麻布衣服和破布拼成的衣服。”这不就是特别给我面子嘛。世尊还说过：“各位比丘啊，只要我愿意，我可以马上抛开各种欲望，进入第一层禅定境界。各位比丘，迦叶也一样，他愿意的话，也能立刻抛开欲望，进入第一层禅定。”这样一来，我就得到了这样的认可。在那些如同九种层次修行、各种神通变化等高深的修持上，我和佛是一样的。这么大的恩情，我怎么报答？就好比国王把盔甲、土地和家业都交给王子来守护一样，我觉得自己应该做正法的守护者。为了报答这份特别的恩惠，为了把法跟律集中整理背诵下来，我必须鼓动所有比丘行动起来。所以，当时大迦叶尊者就对比丘们说：“朋友们，那时我正和五百个比丘组成的队伍一起，从婆波往拘尸那城的大道上走。”所有关于须跋陀罗的事情你们都该知道。他接着说：“朋友们，我们应当一块儿背诵法和律。不能让那些不正的法盛行，让正法挨欺负；不能让那些不正的戒律盛行，让正律抬不起头。那些说歪理的人可能很强，说正法的人反而没力量；说歪戒律的人有声势，说正戒律的人却没地位，到最后，那些非正法的东西倒占了先。”比丘们都说：“是的，尊者，您就挑合适的人选吧。”

大德们领受了佛陀全部九分圣教，这些教法包括：呵斥凡夫、预流、不还、枯渴观、漏尽等各类修行境界的数百数千比丘；还挑选出精通三藏、洞达四无碍辩、具有大威神力、常在世尊赞叹的三明等修行中堪称第一的漏尽比丘四百九十九位。大德对他们这样说：“当时，大迦叶尊者选了五百人，只差一人就圆满五百罗汉了。”大德为什么只差一个人？是为了给阿难尊者留个位置。这位尊者应该加入，但如果把他排除，法会合诵就难以进行。这位尊者还在学习阶段，有需要修习的地方，所以很难与他共修。而且，十力世尊开示的修多罗、祇夜等经典，每部都亲口对他传授过。所以没有这位尊者，就很难完成。虽然是在学习阶段，但对法会合诵有大助益，就能避免让他为难。大德们明明选中了他，为什么不选呢？无论如何，大德对阿难非常亲近。但顶着满头白发，依教法的标准称他为童子：“这个童子不懂规矩。”这位尊者出生在释迦族，是如来的堂弟、叔父的儿子。然而，比丘们如果偏向情欲的思考，就该受到批评：“大德排除无学且通晓四无碍辩的比丘，却选了正在修学、不通达四无碍辩的比丘。”为了避免别人质疑，缺少阿难就无法组织结集，于是说：“得到比丘们的许可。”而不选他。

是的，有位叫阿难的比丘，是出于自己心愿主动来恭敬地邀请大德出山的。所以这样说：“诸位比丘这样对大迦叶尊者说，‘尊者！这位阿难尊者虽然还没有达到彻底解脱的境界，但他不会因为贪心、愤怒、愚痴和恐惧去做坏事。他确实经常在佛陀身边，对于佛陀的教法和戒律，他都非常熟悉和通达。所以，尊者！请您挑选阿难尊者。’”于是，大迦叶尊者就选定了阿难尊者。就这样，经过所有比丘的同意，阿难尊者被选上了，总共有五百位大德。

那时，几位上座比丘心里想着：“我们该在什么地方一起把佛法戒律整理好呢？”接着，他们又琢磨：“王舍城地方很大，寺庙也多。我们就在王舍城过两个雨季安居，趁这个机会把佛法戒律整理好。不过，得担心其他比丘会不会也到王舍城来安居。”他们为什么这么想呢？因为怕有不知底细的人混进僧团里，搅乱大家定好的事情。于是，大迦叶尊者就宣布了一个公开的决议程序。要知道，这就是《结集犍度》里记录的内容。

那时候，如来圆寂以后，大家连续举行了七天的佛法庆祝会，又进行了七天的舍利供养法会。半个月过去了，现在热季还剩一个半月，快接近雨季了。大迦叶尊者心想：“朋友们，我们往王舍城去吧。”他带领一半的比丘僧众走了一条路，同时，阿㝹楼陀大德也带领另一半僧众走了另一条路。

阿难大德拿着世尊的钵和衣服，被比丘僧团围绕，先去舍卫城，然后从那出发想去王舍城。阿难走到哪里，哪里就会响起大哭声：“尊者！您把师父留在哪里了！”大德慢慢到达舍卫城，在世尊圆寂的那天，人们同样痛哭起来。那时，阿难尊者用无常的道理给大家开示，劝化大众后进入祇园精舍，走进佛陀的住处，打开香房的门，搬出床座，擦掉灰尘，打扫香房，扔掉凋谢的花鬘残屑，把床座放回原位，像如来在世时一样做所有该做的事。大德从世尊圆寂以来，因为长时间坐着或站着，为了让沉重的身体恢复，第二天吃了点奶制泻药，就坐在精舍里。于是派须婆少年婆罗门去传话，这样对他说：“少年婆罗门！现在已经不是时候了，今天我在吃药，大概明天我们才能出发。”第二天，大德带着制多迦作为随行沙门一起去，须婆少年婆罗门问话时，就说了长部里第十经的须婆经。就这样，大德在祇园精舍修理破损的地方，进入安居期后前往王舍城。大迦叶大德和阿㝹楼陀大德带领全部比丘僧团也前往王舍城。

那时，王舍城里有十八座大寺院，全都破败荒废了。因为世尊入了涅槃，所有比丘各自拿着衣钵，离开了寺院和茅屋。各位大德为了维护尊严、避免外道散布谣言，打算在第一个月里修补破损的地方。可是外道们却说：“沙门瞿昙的弟子们，师父在世时还修补寺院，师父一入涅槃就丢下不管了。”各位大德想避开这些议论，又这样说道。那时各位大德这样想：“修补破损是世尊所赞叹的。朋友们，我们在第一个月修补破损，到第二个月集合，然后一起诵出法和律吧。”

第二天，他们来到王宫门前站着。阿闍世王前来行礼，说：“尊者、尊师们，你们为什么到这里来？”他问明他们自己该做的事。诸位大德告诉他，是为了修理十八座大寺的工程。王说：“好啊，尊者。”就派给工程人员。诸位大德第一个月让人把一切精舍都修好，然后报告国王：“大王，精舍修理完毕了，现在我们要去结集法和律。”王说：“好啊，尊者，可以信赖我，我有命令。你们有正法之轮，尊者对我该做什么，请告诉我。”比丘们说：“大王，请为法的结集行法，给比丘们一个集会的地方。”王说：“尊者，我该造在哪里呢？”比丘们说：“大王，该造在毘婆罗山侧七叶窟前面，那里好。”王说：“好啊，尊者。”阿闍世王像毘舍技巧神变化出来的一样，造了墙壁、柱子、台阶、通道，划分得整整齐齐，种种花鬘和鬘的作品光彩夺目，像殊胜宫殿的庄严，像天宫的庄严，像福神玉楼。一楼有浴池，让天人的眼睛看了欢喜，尽世间最快意善美。他让人造了集会堂，垂下种种花璎珞，华美得遮住太阳，床铺精美，上面镂着宝珠或摩尼珠，地上庄严的作业完成得巧妙，种种花和种种供物，恰如梵天高塔的严饰。这座大集会堂为五百位比丘备好了高品质无价的褥子五百台。南面朝北是大德们的座席。在集会堂中央，备好了与东西相应的佛陀世尊高座、为说法的高座，立着拂子，用象牙镶嵌，让人告知比丘僧伽：“尊者，我的事务已经完毕。”

那时，有一部分比丘在议论阿难尊者，说这个比丘僧团里有一个比丘身上散发着腥臭味。阿难大德听到这话，心想：这个在僧团里散发腥臭味的比丘，别人都没有这种情况，应该是在说我吧。于是他陷入了悲伤。有一部分比丘告诉阿难：朋友，明天有集会，你还在修行中的学地，还没有参加集会的资格，不要懈怠。

那时，阿难尊者心想：“明天有集会，我还在修行阶段，我去参加集会跟我的身份不相称。”那天夜里，他大部分时间都保持正念，就这样过去了。第二天，他从经行的地方下来，走进精舍，身体斜着躺到床上，两脚离开地面，头还没碰到枕头，就在那一刻，他的心脱离了世间的执着，解脱了一切烦恼。

这位尊者在外走动太多，没办法进入殊胜的禅定，他心里想：世尊难道不是这样告诉我的吗——阿难，你已经积集了福德，专心努力修禅定，应该赶快成就无漏之身。诸佛不说虚妄的话。我太过用力精进，我的心反而陷入掉举。于是我就进入精进的镇静状态，从经行处下来洗了脚，站在洗脚的地方，然后进入精舍，坐在床上。我暂时休息，弯身躺到床上，两脚离开地面，头还没碰到枕头，心就脱离了世间的执着，解脱了一切烦恼。离开四威仪，这位大德证得了阿罗汉果。所以，在这圣教中，如果有人问：不卧、不坐、不立、不行，谁能证得阿罗汉果呢？应该回答：是阿难大德。

那时，上座比丘们第二天吃完饭、整理好衣钵，聚集在法堂。大德已经确认自己证得了阿罗汉果，不想和比丘们一起去。比丘们按年龄各自坐在自己的座位上。这时，阿难大德的座位还空着。有人问：“这是谁的座位？”大家说：“是阿难的。阿难去哪儿了？”这时，大德心想：“我现在该去了。”于是显示自己的神通，潜入大地，又从座位那里现身；有人说他是飞行在虚空中，然后坐到那个座位上。

就这样，这位尊者坐上座位后，大迦叶尊者告诉各位比丘：“朋友们，我们最初应该由谁来一起诵出法和律呢？”比丘们说：“尊者大迦叶，律是佛陀圣教的寿命，律还在，圣教就还在。所以我们最初应该一起诵出律，以谁为首呢？是优波离尊者。”为什么不是阿难呢？并不是阿难不能诵，因为在等正觉者住世的时候，通晓律的是优波离尊者，把他放在第一位。各位比丘，我的弟子比丘中，持律第一的人是优波离。所以要问优波离大德，我们一起诵出律，向大德问律，需要他自己承认。优波离也回答承认。

那时，大迦叶尊者告诉僧团里的比丘们：“各位朋友，僧团应该听我说。如果僧团的时间到了，我就向优波离问律。”优波离尊者也告诉僧团：“各位尊者，僧团应该听我说。如果僧团的时间到了，我就回答大迦叶尊者所问的律。”

就这样，优波离尊者从自己的座位上站起来，把衣服偏袒一肩，向各位上座比丘行礼，拿着象牙装饰的扇子坐在法座上。于是大迦叶尊者坐在上座席上，向优波离尊者问律：“朋友优波离，世尊在哪里制定了第一条波罗夷？尊者，是在吠舍离城。对谁制定的？对须提那迦兰陀子。因为什么事？因为淫欲之事。”

那时，迦葉尊者向优波离尊者询问第一波罗夷的事，也问了它的起因、涉及的人、制定的戒条、随后的补充规定、犯戒的情况，也问了不犯戒的情况。第一、第二、第三、第四波罗夷的发生事件中，简略的部分和不犯戒的部分，也都随着所问的内容，由优波离大德一一解答。于是这四条波罗夷称为四波罗夷章，就这样完成了结集。十三条定为十三僧伽胝施沙，不定法定为二学处，尼萨耆波逸提定为三十学处，波逸提定为九十二学处，波罗提提舍尼定为四学处，应当学的定为七十五学处，灭诤法定为七法。

就这样，大分别篇的结集完成了。在比丘尼分别篇里，定下波罗夷章八条学处，定为十七条，就是十七学处；定下尼萨耆波逸提为三十学处；定下波逸提为一百六十六条学处；定下波罗提提舍尼为八学处；定下应当学为七十五条学处；定下灭诤法为七法。就这样，比丘尼分别篇的结集完成了。依照这个方法，犍度部和附随部也就都完成了。

就这样，把比丘分别篇和比丘尼分别篇这两部分、犍度部、附随部全都包括进来，律藏的结集就完成了。大迦叶尊者提问，优波离尊者一一解答。问答结束后，五百位阿罗汉按照事先商定的方式，坐在同一处共同诵出了律藏，律的结集就完成了。优波离尊者放下象牙拂子，走下法座，向长老比丘们行礼，然后回到自己的座位坐下。

律藏合诵完了，大家还想接着合诵法。大迦叶尊者问比丘们：“参与合诵法的人，应该以谁为首来合诵法呢？”比丘们说：“以阿难大德为首。”

那时，大迦叶尊者告诉僧团里的比丘们：“各位僧团成员，请听我说。如果僧团的时间到了，我就向阿难提问法。”

这时，阿难尊者告诉僧团里的比丘们：“各位僧团成员，请听我说。如果僧团的时间到了，我就来回答大迦叶尊者所问的法。”

那时，阿难尊者从座位上站起来，把衣服整理好，搭在一只肩膀上，向各位上座比丘行礼，拿起象牙装饰的扇子，放在法座上。

大迦叶尊者问阿难大德：“阿难朋友，梵网经是在哪里说的？”

尊者回答：“在王舍城和那兰陀之间的庵婆罗树林里，国王的别宫中说的。”

“对谁说的？”

“对普行外道须毗耶和他的弟子婆罗门达多说的。”

“为了什么事？”

“为了称赞和批评的事。”

大迦叶尊者就这样向阿难尊者询问梵网经的缘起和人物。

又问：“阿难朋友，沙门果经是在哪里说的？”

尊者回答：“在王舍城庵婆罗树林中说的。”

“和谁在一起？”

“和韦提希子阿阇世在一起。”

那时，大迦叶尊者就这样向阿难尊者询问沙门果经的缘起和人物。

用这样的方法问了五部。五部就是长部、中部、相应部、增支部、小部。小部是除四部之外其余的佛语。在这里，律是由优波离尊者解答的，其余的小部和四部是由阿难尊者解答的。