Name: 一切善见律注序 · 第1 · 〔一切佛语之分类〕
Author: 佛陀

如何由藏为三种。然，一切分为律藏、经藏、论藏之三部分。其中于第一结集之合诵，续合诵之一切，为两波罗提木叉、两分别篇、二十二犍度部、十六附随，此称为律藏。最初为梵网经，结集三十四经为长部，开始以根本法门经而结集百五十二经为中部，于由漏度经结集七千七百六十二经为相应部，初由心碎经结集九千五百五十七经为增支部，由小诵经、法句经、自说经、如是语经、小经集经。天宫事经、饿鬼事经、长老、长老尼偈经、本生经、义释经、无碍解道经、譬喻经、佛种姓经、所行藏经之十五分为小部。此称为经藏。由法集诵、分别论、界论、人施设论、双论、发趣论，此称为论藏。

南传佛教的传统中，三藏是怎么划分的呢？就是把所有的佛法内容分成三部分：戒律、经文和理论。

先说戒律部分。第一次结集时大家共同念诵，以及后来继续整理的所有内容，包括两部波提木叉（比丘戒和比丘尼戒）、两部分别篇、二十二个犍度部、十六个附随部分，这些都归在戒律里。

再说经文部分。《梵网经》是最早的，连同其他三十四部经合起来，组成《长部》。从《根本法门经》开始，加上其他一百五十二部经，组成《中部》。从《漏度经》开始，加上其他七千七百六十二部经，组成《相应部》。从《心碎经》开始，加上其他九千五百五十七部经，组成《增支部》。然后是小部，包括《小诵经》《法句经》《自说经》《如是语经》《小经集经》《天宫事经》《饿鬼事经》《长老偈经》《长老尼偈经》《本生经》《义释经》《无碍解道经》《譬喻经》《佛种姓经》《所行藏经》，共十五部。这部分就叫做经藏。

最后说理论部分。有《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《双论》《发趣论》。这些合在一起，叫做论藏。

于此三藏能三种之暗诵分类。三种之暗诵者，喻毒蛇、为出要、有财家长之暗诵。于此不拙所把握，为诽谤等而暗诵喻毒蛇。对此而说：「诸比丘！恰如有欲毒蛇、求毒蛇、搜毒蛇而行，被发见大毒蛇，将捕其头或尾，彼毒蛇回头来当啮其手或腕、或其之肢体。彼男人由其因缘而死或受等于死之苦。其如何之理由耶？诸比丘！因为笨拙把捉毒蛇。诸比丘！如是或愚人等，法即是契经——〔略〕——暗诵毘陀罗。彼等暗诵其法而不依智慧探究其等之意义，不依彼等之智慧探究其等之法而无所识知，彼等为诽谤之利益、为离脱诤论之利益暗诵法。以其目的暗诵法故不得其意义，彼等所把握者以拙劣其等之法，当引导彼等长夜无利益与苦恼。何以故耶？诸比丘！不拙劣诸法而把握，善把握依无所缺戒蕴等之志愿者，所暗诵非诽谤故，此言为出要。故曰：

在这里，三藏有三种背诵分类。三种背诵分类中，有一种叫“有财长者的背诵”，比喻像抓住毒蛇却抓错了地方。在这里，如果把握得不好，就会为了诽谤等目的而背诵，就像抓毒蛇一样。

对此，世尊这样说：比丘们，就好比有人想要毒蛇、寻找毒蛇、到处找毒蛇，走着走着看见一条大毒蛇，就去抓它的头或尾巴。那条毒蛇回过头来，咬他的手、手腕或身体其他部位。这个男人因为这个原因死了，或者受到接近死亡的痛苦。这是什么原因呢？比丘们，因为他抓毒蛇的方法太笨拙了。

比丘们，同样地，有些愚笨的人学法，也就是契经、略说、偈颂等经典。他们背诵这些法，却不用智慧去探究其中的意义。他们不用智慧去探究这些法，所以什么也不懂。他们为了诽谤而背诵法，为了脱离争论而背诵法，以这样的目的背诵法，所以得不到其中的意义。他们把握法的方式很拙劣，这些法会给他们带来长夜的无利益和苦恼。为什么呢？比丘们，因为他们把握法的方法不拙劣，而是善巧地把握。依照不缺戒蕴等这样的志愿来背诵，不是为了诽谤，所以这叫做“出要”。

于律善修行之比丘，戒成就故通达三明，于此律为其等之异名。于律善修行者，成就三昧故通达六神通，于此经是其等之异名。于论善修行者，智慧之成就故通达四无碍辩，于此论是其等之异名。如是于此等善修行者，不久即成此三明、六神通、四无碍辩。于律错误修行者，怀想一般衣服着用等之触觉而摈斥乐触以执着触觉是无罪过。然者，「依世尊所说之法我善了解，即依世尊说是障道法，我行之亦不为障道」。是故陷于破戒。于经错误修行者，「诸比丘！有此等四种之善人」而不知其意义，拙劣把握。故曰：「因自拙把握而诽谤吾等，又破坏自身多造恶德。」是故陷于邪见。于论错误修行者，于法心过度驱使而恩议不可思议。是故陷于狂乱。然曰：「诸比丘！不应思议此等四之不可思议，若此为思议者，即身受狂乱苦恼。」如是误修此等者，不久即于破戒、邪见、狂乱之损失。然：

在戒律上好好修行的比丘，因为持戒圆满，就能通达三明，在这部律里，三明就是他们持戒成就的另一个名称。在律上好好修行的人，因为成就了三昧，就能通达六种神通，在这部经里，六神通就是他们修行成就的另一个名称。在论上好好修行的人，因为智慧成就，就能通达四种无碍辩才，在这部论里，四无碍辩才就是他们智慧成就的另一个名称。像这样，在这些方面好好修行的人，不久就能成就这三明、六神通、四无碍辩才。

在律上修行出错的人，心里想着一般衣服穿着等触觉感受，就排斥快乐的触觉，认为执着触觉没有罪过，还说：按照世尊所说的法，我理解得很清楚，世尊说这是障碍修道的法，我做了也不成为障碍。因此就陷于破戒。

在经上修行出错的人，比丘们有这四种善人，却不知道其中的意义，把握得很拙劣，所以说：因为自己把握得拙劣，就诽谤我们，又破坏自己，造下很多恶行。因此就陷于邪见。

在论上修行出错的人，对法用心过度，去思议不可思议的事，因此就陷于狂乱。所以世尊说：比丘们，不应当思议这四种不可思议的事。如果去思议这些，就会亲身遭受狂乱的苦恼。

像这样修错了的人，不久就会遭受破戒、邪见、狂乱这些损失。

如何从分成为九部？总之，此为 sutta（契经）、geyya（祗夜）、veyyā-karana（记说）、gātha（偈颂）、udāna（无问自说）、itivuttaka（如是语）、jātaka（本生）、abbhudhamma（未曾有法）、vedalla（毘陀罗）等之九分。于此两分别、犍度部、附随、经集，附加吉祥经、宝经、珠那罗迦经、迅速经等其他经名之如来语，当知为修多罗。包含一切偈颂之经，当知是祗夜。特别于相应部包含偈颂品全部。全论藏与无偈之经，不包含摄他八分之佛语，当知是记说。于法句经、长老偈、长老尼偈、经集，不名为契经，当知纯为偈颂。开头：「此依世尊所说。」一百十二经，当知是无问自说。无戏论本生等五百五十本生，当知是 jataka。开头说：「诸比丘！于阿难有此等希有未曾见之法。」对于希有未曾见之法经，当知是未曾有法。有明小经、有明大经、正见、帝释所问、诸行分散、满月大经等，从此得一切喜悦或满足而质问之经，当知是毘陀罗。如是按照分而成为九分。

按照分类，一共分成九部。这九部就是：sutta契经、geyya祗夜、veyyākarana记说、gātha偈颂、udāna无问自说、itivuttaka如是语、jātaka本生、abbhudhamma未曾有法、vedalla毘陀罗等九分。在这当中，两分别、犍度部、附随经集，再加上吉祥经、宝经、珠那罗迦经、迅速经等其他经名，这些如来的话，应当知道就是修多罗。包含一切偈颂的经，应当知道是祗夜。特别是在相应部里，包含偈颂品的全部，以及全部论藏，还有没有偈颂的经，不包含其余八分的佛语，应当知道是记说。法句经、长老偈、长老尼偈、经集，不叫契经，应当知道纯粹是偈颂。开头是世尊所说的，这一百一十二经，应当知道是无问自说。没有戏论的本生等五百五十本生，应当知道是jataka。开头说诸比丘，在阿难这里有这些希有未曾见之法，对于希有未曾见之法的经，应当知道是未曾有法。有明小经、有明大经、正见经、帝释所问经、诸行分散经、满月大经等，从这里得到一切喜悦或满足而提出问题的经，应当知道是毘陀罗。这样按照分类，就成为九分。

如是按照法聚之说明为八万四千。于此为一连结之经时是法聚，多数之连结时，依其连结之数而定为法聚之数。与连结偈者，质问为一法聚，回答为一法聚。于论三群二群之分解、又以一一之句解为一法聚。于律有事件，有本文、有本分解义，有中间罪，有无罪，有切分三群，于此一一之区分，当知为一一之法聚。若按照此法聚，分为八万四千。若不如是区分，依味而见者虽是一味，但区分之即法与律等二区分等之佛语，结集圣众以大迦叶为上首，此是法，此是律，此最初之佛语，此是中间之佛语，此是最后之佛语，此是律藏，此是经藏，此是论藏，此是长部——〔略〕——，此是小部，此是契经最初之九分，此等作区分之合诵为八万四千法聚，加之种程度由其他要目而集、由品而集、由省略而集，由一集二集等之集而集，由部类而集，由各五十而集等，于三藏示几多之差别而作结集区分，如是合诵化七千月间。

按照法聚来算，一共是八万四千。在这里，一部连贯的经算一个整体；法聚大多也是由若干连贯的部分组成。按照这些连贯部分的数目，就能确定法聚的数目。有人问：一个法聚对应一个偈子吗？回答是：一个法聚就是一个法聚。在论藏里，按三群、二群来分解；又把每一个句子分别解释，每一句算一个法聚。在律藏里，有事件、有本文、有对本事的分解、有中间罪、有无罪，还分作三群。这里每一个区分，都应当知道是一个一个的法聚。如果按照这个办法来分，就是八万四千法聚。如果不这样区分，只按义味来看，虽然只有一味，但一区分开来，就成了法和律等两大类。佛语结集时，圣众以大迦叶为上首，说：这是法，这是律；这是最初的佛语，这是中间的佛语，这是最后的佛语；这是律藏，这是经藏，这是论藏；这是长部，这是略部；这是契经最初的九分。这样作区分的合诵，就是八万四千法聚。再加上一些程度，从其他要目来集，按品来集，按省略来集，按一集、二集等来集，按部类来集，按各五十来集等等，在三藏里显示出许多差别，作结集区分。这样合诵化了七千个月。

然，优波离尊者相续此律、律之圣典、律之传统由世尊之面前执持，甚多比丘树立于心。于尊者之近侧执持律、通达律诸人之学人，得预流果、一来果、不还果者，不知其计数，有漏尽比丘一千人。大象拘大德是其弟子。彼于优波大德之近侧执持如实教授律。于此尊者之近侧而执持，通达律之学人等不知计数，有漏尽比丘一千。苏那拘大德是大象拘大德之弟子。彼亦已于和尚大象拘大德之面前执持而如实教授律。于此尊者之近侧执持，等律之学人等不知其计数，有漏尽比丘一千。私伽婆大德是苏那拘大德之弟子。彼亦已于和尚苏那拘之近侧执持律为一千阿罗汉之上首。于此尊者之近侧执持而通达律之学人，得预流果、一来果、不还果、漏尽者无限几百、几千。此时阎浮提有极大之比丘集团。目犍连帝须大德之威德，当明白是于第三合诵。如是此律藏于阎浮提，依阿阇梨之相承当知至第三合诵传承止。

优波离尊者一脉相承地传下这部律，律的圣典、律的传统，都是他从世尊面前亲自受持的。当时在他身边，有很多比丘把律放在心上，受持律、通达律。这些修行人当中，证得预流果、一来果、不还果的，数都数不清；断尽烦恼的比丘有一千人。

大象拘大德是优波离大德的弟子，他也在优波离大德身边受持律，并且如实地教导律。在他身边受持律、通达律的修行人，同样数不清；断尽烦恼的比丘有一千人。

苏那拘大德是大象拘大德的弟子，他也已经在师父大象拘大德面前受持律，并且如实地教导律。在他身边受持律的修行人，数也数不清；断尽烦恼的比丘有一千人。

私伽婆大德是苏那拘大德的弟子，他也已经在师父苏那拘身边受持律，成为一千位阿罗汉中的上首。在他身边受持律、通达律的修行人，证得预流果、一来果、不还果的，以及断尽烦恼的，多得没法计算，成百上千。

那时，阎浮提出现了极大的比丘僧团。目犍连子帝须大德的威德，应当明白是在第三次结集的时候。这样，这部律藏就在阎浮提，靠着师父代代相传，应当知道一直传到第三次结集为止。

南传佛教的传统中，三藏是怎么划分的呢？就是把所有的佛法内容分成三部分：戒律、经文和理论。

最后说理论部分。有《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《双论》《发趣论》。这些合在一起，叫做论藏。

像这样修错了的人，不久就会遭受破戒、邪见、狂乱这些损失。

南传佛教的传统中，三藏是怎么划分的呢？就是把所有的佛法内容分成三部分：戒律、经文和理论。

最后说理论部分。有《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《双论》《发趣论》。这些合在一起，叫做论藏。

像这样修错了的人，不久就会遭受破戒、邪见、狂乱这些损失。

南传佛教的传统中，三藏是怎么划分的呢？就是把所有的佛法内容分成三部分：戒律、经文和理论。

最后说理论部分。有《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《双论》《发趣论》。这些合在一起，叫做论藏。

像这样修错了的人，不久就会遭受破戒、邪见、狂乱这些损失。