天岸升禅师语录

顺治乙未年的春天，禅师在大觉寺的首座寮里接受了邀请。到了四月初一，大家请他来主持寺院的事务。

来到佛殿，禅师说：

“丹霞禅师的做法是在箭头上再添尖刺， 老母亲心里热得发慌。 大丈夫完全不需要追求那些大人物的境界， 普贤菩萨以知礼守乐作为自己的标杆。”

于是点上香，郑重地行了大展三拜。

伽蓝。「你的名声很大，你的神明显赫。您既然了解我的心思，我就不用多说了。只要相信天地的安排，都拥护您这位唯一的君主就行。」

祖堂。一盏灯点亮了，千盏灯跟着点亮；一朵花开了，五片叶子飘着香气。新来的长老又在摆弄场面，嫩绿的颜色悄悄地越长越高，都越过矮墙了。

**房间里的开示**

住在这个房间，就要遵守这个规矩。 这规矩厉害得很，能把佛和祖师的气都给断了，也能把所有修行人的性命都了断。 就算你有本事能把天包住、把地装进去，也找不到进去的门； 就算你有本事能占住优势、拔掉敌人的旗帜，我也要在你脑袋后面再敲上一锤。 这位新来的长老，不是我不知道规矩、办事不留余地， 是我已经把大海都压干， 就想看看，那些大鱼大鲸还能不能掀起滔天巨浪来。

拈起疏文说道：不用从《论语》的“学而第一”开头，何必一定拿孔子的名言来宣扬？笔尖还没动，文章的精华已经全都显现出来了。如果想再次说明这个道理，那就仔细听好经文这一章。

脱掉华丽的长袍，穿上破旧的衣服，静静地坐在大海边。离开那青山绿水的家乡，走进人来人往的红尘俗世。从此以后，整个人就被牢牢捆住了——到底是为什么辛苦，又为了什么甘心呢？还有没有人想为这位新来的长老喊冤叫屈的？等那座山上的云散开了，慈悲的人就会回来了。

法座。 "法界有多高，那是量不完的；这个法座就有多高。法界有多广，想都别想；这个法座就有多广。

为什么那些同门的人来来往往，想迎接它却看不到它的头；手拉着手一起游走的人，跟着它却怎么也追不上它的尾巴？今天新任的法师要为大家讲明白：一坐上师子的法座，就要跟着象王的步法，声音和光彩清清楚楚，充满整个虚空。"说完就快步登上法座。

烧香。这第一炷香，高到不能再高，珍贵到没法衡量，敬献给北边皇宫里的最高统治者，衷心祝愿他万寿无疆。希望他的品德充满天下，政令能覆盖中华和边疆，让天下太平，普天同庆。第二炷香说：这炷香，金的枝条、玉的树干，从无法想象的地方拿出来的，敬献给全国的王公大臣、宰相和地方长官，希望他们能协助皇帝出好主意，牢记自己的责任。第三炷香说：这炷香，从七个寺庙拜师学习开始，服侍了十三年，曾经摔倒双手又被打得鼻青脸肿，死后复生又经历无数苦难。既然冤有头债有主，现在该讨个公道了，在众人和天神面前特意拿出来供奉，就是献给眼前的恩师——山翁大和尚，用来报答他传授佛法的恩情。

维那敲了一下引磬，说道：“在座各位高僧大德，应当观想最深奥的道理。”

师父说：“这个道理，不是靠思考分析就能理解的，也不是靠说话或者不说话就能明白的。既然想不通也说不清，有没有哪位能像‘拿金子换金子’这样直截了当，跟新来的长老见个面？”

问：“释迦牟尼佛说法时，多宝佛现身证明；和尚您开堂讲法时，师父您也在座。请问什么是‘延续灯火、接连光辉’的境界？”师父回答：“勒住往返河北的千年因缘，直接接引曹溪法脉的万派春水。”

进一步问：“什么是‘提携接引同门’的境界？”师父回答：“妙的舞蹈不必夸耀每一处拍子，三台曲需要大家一起来催动。”

继续问：“什么是‘接引后辈弟子’的境界？”师父说：“风吹过来，草就自然伏倒。”

追问：“过去临济大师在滹沱河边住在一个小院子里，对普化和克符说：‘我想在这里建立黄檗禅师的宗旨，你们俩要帮我成就这件事。’但是话说回来，狮子游行不需要伴侣，为什么还要人帮忙？”师父回答：“一只手拍不响，两只手才能拍出啪啪的响声。”

进一步问：“三天后，普化上来问：‘师父前两天说了什么？’临济便打他。这是什么意思？”师父说：“铁轮天子在疆域内发布的命令。”

接着问：“三天后，克符上来问：‘前几天师父为什么打普化？’临济也打克符。这又是怎么回事？”师父说：“玉锁层层叠叠，金殿打开了门。”

最后问：“今天和尚您出世弘法，如何建立大觉悟的宗旨？”师父回答：“斩钉截铁。”

总结说：“这样的话，不但善于继承前人的事业，还能振兴从前的规矩风尚。”师父说：“早就心怀这个愿望了。”

蘧伯玉问：「新颁布的严厉条规，让出家人忙得措手不及；整顿河北禅宗的家风，让士人百姓蜂拥而至。正好在这个时候，什么是开堂说法时的第一句话？」大觉禅师说：「像响雷和闪电那样震撼人心。」又问：「狮子还没出洞，所有野兽都已经躲起来了。现在狮子出洞了，该怎么施展手段？」禅师说：「天空辽阔，众星各安其位；大海宽广，百川自然来朝。」又问：「这么说就是天下太平，不用传天子的命令，时世清静，不用唱太平歌了。」禅师说：「谁不愿意这样呢？」又问：「还以为少林的心法消息断绝了，谁知桃花依旧在春风里笑。」禅师说：「正好请你一起共同证明。」又问：「以前宝寿禅师开堂时，三圣禅师推出一位僧人。这是什么意思？」禅师说：「金子要用火来检验。」又问：「宝寿立刻就用棒打他。这又是什么意思？」禅师说：「美玉本来就没有瑕疵。」又问：「三圣禅师说：『这样接引学人，会瞎了镇州全城人的眼睛。』您说是赞同他，还是不赞同他？」禅师说：「同一种声音自然会互相应和。」又问：「宝寿丢下拄杖就回方丈了。您说是接引学人，还是不接引学人？」禅师说：「琴声直冲云霄。」又问：「今天新大觉寺开堂，我既不用棒打人，也不瞎人的眼睛，请问还有没有接引学人的方法？」禅师说：「有缘分的人相遇，自然能互相了解，何必需要清风来震动天地？」又问：「过去海外名声如风雷般震撼，今天在场更显出大家风范。」禅师说：「不用你夸奖。」

问："高悬的慧日闪耀在天外，百亿须弥山融入彩虹之中，远远望见慈悲之风今日吹到，万灵都收摄在一道光明之中。这到底是截断要路关口呢？还是放开一条线索？" 禅师说："南斗七，北斗八。" 提问者又说："手里拿着夜明符，有几个人知道天快亮了？" 禅师说："确实。" 提问者又说："这样说来，龙得到水时更添气势，虎遇到山势更显威猛。" 禅师说："何必为他人喝彩？" 提问者又说："以前有僧人问投子：'什么是大事因缘？'投子说：'尹司空和老僧开堂。'这话是什么意思？" 禅师说："话里没有私心。" 提问者又说："今天和尚您的大事因缘是什么呢？" 禅师说："脑后拔箭。" 提问者又说："可以说是百尺岩头探虎穴，千寻海底捉骊珠。" 禅师说："很少遇见真正的虎子。" 禅师于是开示说："问答都已经具备，总归牵涉很多繁琐的话句。主客分明清楚，还不算好手。没听说过吗：金子不换金子，水不洗水；佛不求佛，心不传心。哪里有慈氏，花柳丛中生起菩萨云；没有门也没有善财童子，瓦砾遍布圆华藏世界。如果在这里能真正相信，就能看见古释迦佛不在先、今弥勒佛不在后，如同镜子照镜子、虚空含虚空，万古以来所说的真理，真实的风范不曾坠落。直得如同天空普遍覆盖，家家有相同的云月和月色，南北本来就是通路而契合轨迹；如同大地普遍承载，处处地域界限不相隔，齐地和鲁地不必等待改革而自然风俗相同。但这样还只是局限在自己的一方之地，不值得接续门风。如果想要倒接无根树，振兴滹沱河旧日的风范规矩，横挑海底灯，推行河北地区全新的条令，就必须拨转天关、掀翻地轴，撒花于枯木，放出曹溪浪里的春天；横按吹毛剑，活活逼使生蛇头上长出角；另外有一条活路，不攀附从前的枝节，才能遇到因缘就是宗门，随处都能做得了主。包罗四生四有、三界为家，草木随风倒伏；安邦定国、稳定乾坤，玉转动、宝珠旋转。正当今天，美德能够继承，正法脉流通，一句话该怎么说呢？" 禅师拄着拐杖说："宝杖撑开新日月，让大地上的眼睛都同时明亮。"

好的，这是根据您的要求，用最通俗的现代汉语翻译的文本：他站起身，说：“我本昇自己知道，我这个人非常愚笨，学识浅薄，能力也不够。再加上我性格非常耿直，又正值年轻气盛的时候。所以，我早就下定决心远离尘世，到深山老林里去隐藏自己的愚拙。没想到，我的师父老和尚的佛法旗帜决定要向东边展开，教化的事业也从南边转移过来。既然大家极力挽留都没有用，又考虑到河北地区的佛法已经衰落很久了，所以师父特地命令我来继承这个主持的位置。，我多次痛哭流涕，坚决推辞。但是因为大家拉着车辕不让我走，（我）即使再次上车，也被阻拦住了。现在，我再次接受师父严肃的命令和指示，加上出家师父和在家居士们交相前来劝请。举行了开堂、祝圣、佛事等仪式，现在总算功德圆满了。（我）胆敢把溪涧里的涓涓细流，加入到浩瀚的天池之中。我祈愿皇上的事业日益兴隆，国家江山永远稳固。堂上的师父德望更加尊贵，圣道更加广大。千秋万代，众生都仰望那高悬的智慧太阳。现在在场的师兄弟们，金子在显扬，美玉在回荡。整个僧团都高兴，因为真正的道风不会坠落。出家在家的人，都能共同明白这正法真谛；看到听到这一切的人，都能生发起最殊胜的向道之心。大家已经站了很久了，祝各位珍惜保重。”

从前有这么一段公案：当年马祖大师在江西出世弘法。南岳怀让禅师问大家：“道一曾经为大众说法了吗？”大家回答说：“已经为大众说过了。”怀让禅师又说：“那就没人再来传递个消息了？”于是派一个僧人前往马祖那里。等到马祖升座讲法时，这个僧人出来提问：“您这是在做什么？”马祖回答：“自从那场乱子以后，三十年不缺盐和酱。” 百丈禅师接着开示：“这话讲得有道理，还得是马祖的本事。但这样一来，也不免连累怀让禅师心里一直惦记着这事。如今新大觉出世，堂上老人还高兴地待在丈室没出门。眼前的师兄弟们站得整整齐齐，像白鹭鸳鸯一样。有什么好办法当面就使出来，不用靠传话带信。空着手空着拳，也用不着蘸盐蘸酱。我生平一直干净利落，就准备了一根拐杖。遇到圣人，我就打他三十棒，让他当下破除圣人的观念；遇到凡人，我也打他三十棒，让他当下洗掉凡俗的念头。直让大家个个都像狮子崽一样，能够自在怒吼。你们说说，这种做法和马祖大师比起来，相差多少？” 随即大喝一声，说道：“掀翻大海高山去寻求知己，拨转天地才能见到太平。”

再次敲响白椎，说道："仔细看清佛的法，佛法就是这样。"禅师竖起拄杖，走下座位。

晚上小参的时候，有人问：“灵山佛法交付给了帝王大臣，敲打唱诵需要超过常人的高手。今晚祥云覆盖宝座，宗乘最上乘的意旨请您开示。”师父举起拂子说：“有眼睛的都看见了。”那人接着说：“彼此相逢都是真性情，何必皱着眉头羡慕陶渊明那样的隐士呢？”师父说：“却被您说中了。”又问：“三尺宝剑横跨宇宙，斩除魔佛让人感到寒意。”师父说：“今天我亲自执行这个命令。”于是开示说：“白云常常怀念旧山岩，多少次乘风回到青萝中去。谁能相信业力因缘没有躲避的地方？拖犁拉牛从此只得在泥水里。既然事情不得已，只好随口说偈语。高地的麦子，后园的蔬菜，碧桃花开满了山坡。自从悟心的人离开之后，又有几个人糊涂地碰见达摩祖师呢？”

雪峰禅师对大家说："我们在望州亭已经见面了，在乌石岭已经见面了，在大雄宝殿前也已经见面了。"我说："大名鼎鼎的雪峰禅师，这话说得可真没水准，冤枉了不少人。我这位新来的方丈可不这样认为，望州亭不必见面，乌石岭不必见面，大雄宝殿前也不必见面。为什么？放眼天地之间，虽然人山人海，但哪个男人不是大丈夫？"说完大喝一声。

请冰心雪禅师和都寺法师上堂开示。他说：“一只手拍不响，两只手才能拍得噼啪作响。把握要领，志同道合，必须要有像冰雪一样清白的品行，做到不凭空猜测、不绝对肯定、不固执己见、不自以为是，这样才能够放下身段去帮助他人，互相配合成就，共同树立佛法旗帜、共同确定修行宗旨。那么请问什么人能做成这样的事？就像做面条必须用本地产的麦子，唱山歌必须用本地人一样。”

晚间开示。

“十方世界的人聚在一起，每个人都在学习无为法，这里是选拔成佛的考场，心空就能考中回家。前面是弥勒佛，后面是释迦牟尼佛，左边是阿难，右边是迦叶，大觉今天筑起法坛，为你们各位划分地盘、赐予土地。如果你们能够领会承受，就能像姜子牙一样遇到风云际会的好时机；如果还在犹豫不决，那就学孟浩然回老家襄阳终老去吧。”

上堂开示。山涧的水绕着禅房流淌，白云环绕着幽静的石头，这时候在山林修行的僧人，过着自然而然的生活方式。却奇怪德山、临济这样的祖师，像星星棋子一样散布，像捞蛤蜊虾米一样，又打棒又喝骂，真该把他们抓来，早晨打三千下、晚上打八百下。为什么这样？因为太平世界，容不下强盗小偷。

这段开示翻译成大白话是这样的：

晚上禅堂开示。

檀香树长在檀香树林里，周围都是檀香树。要是看到不是檀香树的种类，就把它铲掉。狮子生活在狮群里，周围都是狮子，不是同类的话，心思肯定不一样。

从南方来的就让他往南去，从北方来的就让他回北方。随便山门前的路断了、讲堂里长满杂草。真正的黄金自然有真正的黄金价格，终究不会为了卖给别人而掺进沙子。

夏天结夏安居时，简短开示：“没有一直行走却不停止的人，就像还没进门，却总待在家里；也没有一直静止而不行动的人，就像不出门，却走遍整个宇宙。贯通上下、穿越古今，打破明暗、断绝亲疏。这样说来，有什么生命需要守护？有什么脚步需要禁止？然而就算这样，也还没走出荆棘丛，别自夸手段高明，平平常常的地方就会害了很多人。到底该怎么办？大象从细丝中钻出来，神龙在针眼里翻个身。”

上堂开示。有人问：“重新颁布祖师法令，彰显日月般的光辉；继承宗门的优良传统，作为众生之师。安居结夏的事我不问，如何是一句话就能教化天下呢？”禅师回答：“七尺枯藤杖为你决断。”接着指示说：“大丈夫手持智慧之剑，般若锋刃如金刚火焰，不仅能摧毁外道之心，早就能吓破天魔的胆。天魔胆破了，天地就清静安宁了。在三根椽子下、七尺禅床前，任凭你坐卧经行，这就叫做禁足、叫做护生。虽然如此，假如遇到释迦牟尼佛显现三十二相、八十种好，邀请你游览莲花国土妙庄严城，你还肯去吗？不肯去？”放下拄杖，说道：“不要动它，一动就会招来祸患。”

官员来到后，请我上堂说法。问：“作为护持佛法的金汤，必定是灵山会上交付的使命；作为众生的福祉，应当知道金粟如来化现而来。不局限于两种途径，请师父开示一句。”师父说：“闾丘亲自见到了寒山子。”进问：“过去李驸马问谷隐禅师：‘我还能参禅吗？’谷隐说：‘参禅是大丈夫的事，不是将相所能做的。’不知这话是什么意思？”师父说：“车不能横着推。” “那李驸马从此悟道后，又是什么情形？”师父说：“道理不能拐弯抹角地论断。” “今天如果有人问和尚：‘我还能参禅吗？’该怎么回答？”师父说：“倒是可以参得。”进问：“明眼宗师，自然与众不同。”师父说：“太宰赞美孔仲尼。”于是说：“以大圆觉为道场，统领十方众生聚集。不分尊卑贵贱，泯灭凡圣差别。每个人都依据菩萨乘修行寂灭行，自性与现象平等，身心安住，所谓有现宰官身的，有现比丘身的，有现居士长者身的，有现优婆塞优婆夷身的。顺应时机在其中做大佛事，有持香积饭来的，有合掌致敬的，有散花供养的，有焚香行道的，吹大法螺、击大法鼓，指示最上乘法门，阐明第一义谛。”拄杖一卓，说：“拄杖子踊身七多罗树高，高声唱道：‘善哉佛子！稀有佛事，我曾在灵山会上亲眼见过亲耳听过，今天这场法会俨然没有散场。’各位还能相信吗？丰干不是多嘴多舌，闾丘亲自见到了寒山。”

再由禅师补充说："当年，李牧主请风穴和尚在官府内避暑，举办一场盛大法会，请风穴上台开示。风穴刚登上法堂，说道：'祖师的心法印证，就像铁牛一样敏感——如果我离开法座，这印证就停止运行；我坐在这里，这印证就必须破除。问题是，如果既不走也不坐，是印证呢？还是不印证？有谁能回答？'这时，蘆陂长老出来问：'我心中有铁牛般的机锋，请师父不要印证我。'风穴说：'我习惯钓大鱼、澄清深海，却叹息你像青蛙一样在泥沙中挣扎。'蘆陂沉思不语，风穴喝道：'长老，为何不接着往下说？'蘆陂准备开口，风穴就用拂子打了一下，说：'还记得刚才的话题吗？'李牧主说：'我现在真明白了，佛法跟王法是相通的。'风穴问：'你认识到了什么道理？'李牧主说：'该下决断时犹豫不决，反而会招来混乱。'风穴便下座了。'"禅师说："风穴当时号令严明，手段灵便，蘆陂却退缩不前，没有接上话。回头仔细评判，还是李牧主更胜一筹。为什么？哪怕伯牙有高雅的琴音，若遇不到知音也只算白费。""

晚上好。从早到晚，又打又骂。本来万里无云，突然青天霹雳。堵死关键路口，让齐地全无消息。有人前进无门，面对铁壁；想退却无处藏身，路已断绝。就想着往南逃到吴地，往北逃到越地，一路哭着走长途，眼泪滴滴答答，却不知道背水一战才能成功，拔掉旗帜的还是壮士，唱着歌进入汉关。

晚間開示開示：「他人居住的地方我不住，三峽月光明亮時有人暗中渡河；他人走的路我不走，逆風時船頭要轉向江心。不是故意與人難以相處，而是向來見面卻不相識。總之黑白要分清楚，八兩就是半斤。」拿起拄杖說：「拄杖子氣憤不平地說：『長老！別糊弄人。智慧就是道路，心就是佛。船離不開舵，秤離不開秤錘。您知道的我也知道，您到的地方我也到了。松樹自然直，荊棘自然彎，烏鴉自然黑，天鵝自然白。一切都是現成的，何必要去分辨呢？』」於是扔下拄杖，喊道：「拄杖子！」自己回答：「在。」「你為什麼平白無故摔倒了？」自己又說：「快救我，快救我。」侍者撿起拄杖，長老接過來，哈哈大笑說：「以為是這樣，原來是這樣。以為是那樣，原來是那樣。」

晚上打坐参禅。

一、二、三、四、五、六、七——下了坡如果不快走，就很难再遇到机会；七、六、五、四、三、二、一——扭转局面，一劳永逸。有时候从反面下手却得到正面的结果，有时候从正面下手却得到反面的结果。从正面下手得到反面结果，就像丹霞禅师遇到了院主一样；从反面下手得到正面结果，就像狮子遇到了罽宾人一样。

那么，如果既不是从反面下手，也不是从正面下手，该怎么说呢？真正懂你的人不需要耳朵听，六月天里也能坐在火堆旁边。

晚上聚会开示。

空中雷声隆隆，乌云飘动，大雨倾盆而下。雷这个东西，从大地产生，在天空爆发，声音响彻整个虚空。看它看不到形状，听它却能听到声音，找它找不到地方，追它又追不上。不能用刻意的用心去求取，也不能用无心的状态去得到。愚笨的人听到雷声吓得心惊肉跳，心里有愧的人听到雷声就警惕反省。

各位修行人！你们想知道什么是临济宗的"喝"吗？就是这个雷声。你们想知道什么是德山禅师的"棒"吗？也是这个雷声。天地自然运用这个法则，就下雨刮风；帝王运用这个法则，就广施恩泽；临济和德山运用这个法则，就像龙飞凤舞般自在；大觉禅师我今天亲自运用这个法则。

说着敲了一下禅杖，问道："你们还听到雷声了没？"停了一会儿，又说："本想敲打雷声让蛰伏的龙从海里出来，谁知道龙却跑到鸭子堆里去了。"接着大喝一声。

晚间禅修指导：

"天下没有两种不同的真理大道，圣人也没有两种不同的真心。道真的离我们很远吗？其实就在眼前这些事里，当下了知就是真实。圣人离我们很远吗？只要你去体悟，他就在你心中显现。

但就是这样真实、这样灵妙的东西，一旦用语言说出来，就成了挂在嘴皮子上的空谈。大家不知道的是——《中庸》早就说过：道是一刻也不能离开的，能离开的就不是真正的道。

所以古人说：'最高的大道本没有什么难的，就怕你挑挑拣拣心生分别。'有德行的君子对于道，哪怕在匆忙慌乱时，哪怕在颠沛流离时，也一定守着道。正是在这样的时刻，才能真正体会什么是道。

上等根器的人听了道，就努力去实践；中等根器的人听了道，将信将疑；下等根器的人听了道，哈哈大笑——不被他们嘲笑的道，就算不上真正的道了。

但请问各位：要怎么才能不被他们笑话呢？说再多反而理亏词穷，不如守住内心的清静。"

上堂说法。

举话说：“无著禅师游五台山，去拜见文殊菩萨。到了山下，投宿在一座寺庙里。遇到一位老翁，正在接待的时候，问道：‘上人从哪里来？’无著说：‘从南方来。’老翁说：‘南方佛法是怎么弘扬的？’无著说：‘末法时代的比丘很少遵守戒律。’老翁说：‘有多少人？’无著说：‘有时三百，有时五百。’无著反问道：‘这里的佛法是怎么弘扬的？’老翁说：‘龙蛇混杂，凡人和圣人混在一起。’无著说：‘有多少人？’老翁说：‘前三三，后三三。’于是叫童子拿玻璃杯泡茶请无著喝，接着问道：‘南方有这个吗？’无著说：‘没有。’老翁说：‘那平常用什么喝茶？’无著答不上来。这时天色已晚，无著说：‘想在这里住一晚，可以吗？’老翁说：‘你有执着心在，不能住。’无著说：‘我没有执着心。’老翁说：‘你以前受过戒吗？’无著说：‘受戒很久了。’老翁说：‘既然没有执着心，为什么还要受戒？’于是叫童子把无著送出门外。无著看寺庙没有牌匾，问童子：‘这座寺庙为什么没有牌匾？’童子指指背后的金刚，无著一回头，忽然童子和寺庙都不见了，只看到自己站在树林里。”

师父说：“文殊菩萨戏弄了无著，却把花和蝴蝶一起带走了；无著错过了文殊菩萨，已经买石头上天得了云彩。后来明招和尚颂道：‘寺庙大得像沙界一样，满眼都是文殊在接话交谈，话里不知开启佛眼，回头只看见翠蓝的山。’这还是没有真正认识无著。雪窦和尚颂道：‘千峰曲折颜色像蓝，谁说文殊是在对谈？却嘲笑清凉山人多，前三三与后三三。’这还是没有真正见到文殊。大家想见到文殊吗？大觉为你颂出：‘长夏山窗绿正肥，杨花偏爱追逐征蹄，关山茫茫情难诉，燕子衔着在水边飞。’虽然如此，要见到文殊容易，要认识无著难；要认识无著容易，要见到大觉难。为什么呢？一起牵手走的路却不相同。”敲击拂子，下座。

晚上开示时，拿起手杖说：“就像世间的好马，看到鞭子的影子就会跑。” 放下手杖说：“笨鸟不要停留在芦苇上。” 接着就下座了。

晚课开示。太阳当头的时候，就该赶紧晒干草；手里拿着刀，就该赶紧去割东西。太阳当头不晒草，那就错过了好时机。握着刀不割，就失去了最佳时机。你们这些人从早到晚稀里糊涂的，也不顾惜祖辈留下的田地，时间就像流水一样过去了。现在有一件要紧的事，劝你们大家齐心协力。杜鹃鸟叫着春天要走了，暖风吹到了树梢头。寺院里还有一些田地庄稼，麦子熟了就要收割，请大家一起动手及时收回来。不管是用镰刀还是挑担子，东边山丘西边山丘，从西边传来的祖师禅意，都埋没在山沟里了。

晚間法會時，師父問大家：「今天割麥子，你們在鐮刀下割到了多少祖師的開示？」大家回答：「多到用車都推不完。」師父微笑，然後說：「學佛首先要學會勤奮，一件事勤奮了，許多事都能辦成。就像養蠶種麥，田裡莊稼長得又高又肥，如果不上場脫粒，功勞就白白浪費了，所以不能停下來。前幾天大覺寺勸導各位去割麥子，就像鳥兒要在風雨來臨前啄桑樹皮補好窩一樣，是為了提前做好準備。現在在場的各位，有發大心的，就安安穩穩地去做；有愛護寺院的，就為了利益去做；力氣不夠的，就勉強自己去做。雖然他們做事的原因不同，但最後的成功是一樣的。學佛也是這個道理，不要因為自己根器差，就覺得低人一等；不要因為自己聰明，就產生驕傲心態；不要因為自己見多識廣、記性好，就感到滿足。這三種心態都不是入道的基礎。那麼，到底要怎樣才能成就呢？如果我們肯用心，就像農民種地一樣踏實去做，哪裡還有到了地裡卻不成熟的時候呢？」

这段禅师的开示大意是：这样也行，那样也行，红尘看破，天地宽广。

上堂说法。“弥勒菩萨就是真正的弥勒菩萨，他能变化出成千上亿个化身，时时刻刻都在向人们示现，可人们自己却不认得他。为什么又说天上没有弥勒菩萨，地下也没有弥勒菩萨呢？” 过了好一会儿，又说：“谁家的别院小馆、池塘里面，有对鸳鸯，怎么画也画不出来？” 敲了一下拂尘，便下座了。

晚上禅堂开示的时候说：\里用的筹子，又要让谁来洗刷干净呢？”\) --- **“晚参”** → 晚上寺院里的集体禅修/开示。**“忌口自然諸病減”** → 慎言语、少妄论，病就少了（口语化：少说废话，毛病就少）。**“多情未免有時勞”** → 这里情指执着、攀缘，不是谈情说爱。**“強順”** → 顺与不顺。**“桶箍爆斷”** → 桶箍断了桶就散了，比喻修行功夫一放松就彻底垮掉。**“東司淨籌”** → 寺院的厕所叫“东司”，收拾搽屁股的竹片叫“净筹”。这比喻把最脏的事推给谁？其实是在提醒修心要脚踏实地，不能光羡慕高妙的闲淡，连最基本的活儿也要自己担。

祈雨的时候，和尚登上法堂。他拿起手杖说：“云门这个手杖，很久没用放在高阁上，已经积满了灰尘。世上那些快要枯死的庄稼和坏掉的种子，想求救都没门路。今天就让这根手杖变出云雾来试试看吧。”于是把手杖往地上一敲，说：“南山起了云，北山就下雨了。”他转头看了看周围，说：“各位都好好照看一下自己的袈裟角。”接着又敲了一下手杖，然后走下座位。

晚上禪修，舉一個公案跟大家說。楚石禪師上堂講法說：「我們全身都是眼睛，為什麼還是看不見？全身都是耳朵，為什麼還是聽不到？全身都是嘴巴，為什麼還是說不出來？全身都是心，為什麼還是分辨不清楚？報恩寺這裡有一道讓人變得聰明的神咒，現在就送給大家了。」說完就下了講座。

大覺禪師不同意這種說法，他說：「全身都是眼睛，還有什麼看不見？全身都是耳朵，還有什麼聽不到？全身都是嘴巴，還有什麼說不出來？全身都是心，還有什麼分辨不清楚？大覺我也沒有什麼讓人變聰明的神咒送給大家，大家好好保重，回禪堂喝茶去吧。」

上堂开示。"喝完粥了，就去把钵盂洗干净吧。"——话音刚落，那僧人突然大彻大悟。"他既然悟了，怎么还说落在第二位呢？为什么？——回家这种事情，都是儿孙辈的事，老祖宗从来就没出过门啊。"

谢雨法会上，师父升座开示说：

"慈悲的云彩刚刚铺开，轰隆的雷声就在原野上接连震响；一场大雨普遍滋润万物，所有东西都沾到了它的恩泽。这时候就看得到江河湖海波涛汹涌，哪里只是山沟水坑都灌满了？庐陵的米价便宜得像泥土，罗睺罗的儿子高兴得超出预料。冬瓜直愣愣的，一个个长得更肥壮；瓠子弯弯曲曲的，一条条都变得更粗大。正逢好时节，我们庆祝感恩这美好的缘分。

各位修行人要明白：这件事就像农夫盼雨一样。当还没下雨的时候，山上晒得焦、石头都要裂开，心里忧虑恐慌，只盼着下雨，这心情没法用语言说清楚。等到雨已经下了，高粱长穗、禾苗茂盛，大家一边敲着土块一边唱歌，只为下雨而欢喜，这心情也没法用具体样子来形容。想要达到这样的境界，就必须按照这样的方法去做；既然按照这样的方法去做了，才能达到这样的境界。

你们不知道吗？从前有一个人在开悟后问一位古代大德说：'这件事本来就明明白白地摆着，为什么还要叫学人千方百计地去找寻？'那位古代大德回答：'如果不是这样，你怎么能有今天的开悟呢？'希望各位各自努力，不用在这里久站了。"

晚间参禅开示：“佛法超越言语表达，大道不落任何限定。就像大海不会停留死尸，龙门哪会有过夜的客人？曹家的女子美得无人能比，奯公的妻子娇嫩得让人心醉。洁白的牙齿、明亮的耳饰，嫁给了少年郎，少年却不懂好好珍惜。浪迹天涯什么时候才能回来？屋子里白白空有个像玉一样的人。”说着喝了一声。

上堂说法。举出承天嵩和尚对大众说："第一，单枪甲马；第二，甲马单枪；第三，撒星排阵；第四，衣锦还乡。"有个和尚就问："什么是单枪甲马？"嵩和尚说："如果不是金牙这样厉害的人，怎么能射中尉迟恭？"和尚又问："什么是甲马单枪？"嵩和尚说："金色的箭头在马前落下，楼烦人吓得魂都没了。"和尚又问："什么是撒星排阵？"嵩和尚说："战阵的云横在海面上，还没遇到圣明的君主。"和尚又问："什么是衣锦还乡？"嵩和尚说："天下太平没有消息，就回来回报圣明的君主。"大觉说："承天虽然有一统天下、平定乱世的计谋，但还是逃不过太平时期的奸贼。大觉没有那么多花招动作，却能安稳地带来太平。"于是举起拂子说："还能领会吗？我宁可斗智也不斗力，一封信抵得上十万军队。"

因日常事务上堂说法。“有把凡夫转成圣人的功力，才能和佛祖平起平坐。没有点铁成金的本事，怎能把握天地宇宙？掌握了关键要义，明白真正的作用，就像紧急军令般快如流星，既懂得彻底斩断，又懂得灵活放开；顺流而下时还能轻松驾驭刀刃。有时候风和日丽、月光明媚，有时候电闪雷鸣、轰轰烈烈。除了这两种情况，还能到哪里去见大觉悟的人？懂得感恩的人很少，忘恩负义的人很多。”

晚参时间到了。有句话说得好：“君子走遍千里，感受到的都是一样的风气。”但为什么东边山头的人喊话，西边山头的主人却不应答呢？眼光锐利到能看穿整个天下，为什么庵里的人却不知道庵外发生的事情？说完后沉默了一会，又接着说：“手里握着金鞭问归去的客人，夜深的时候，有谁愿意一起在皇宫的台阶上行走呢？”

上堂开示。有人问：“每个人本来就具备佛性，个个都不缺少，为什么还有迷惑和觉悟的区别？”禅师说：“有几个人在平地上摔过跤呢？”那人又问：“什么是觉悟？”禅师说：“只顾着看天上的月亮。”“什么是迷惑？”禅师说：“丢掉了手中的船桨。”“正当迷惑和觉悟都忘记时，什么是学人转身的语句？”禅师说：“赶快行三拜礼。”那人接着说：“现在您升座说法，有什么佛法布施给大家？”禅师说：“没有什么佛法可以布施。”那人说：“承蒙您的开示。”禅师说：“你这是顺着虚声接回响的汉子。”然后禅师说：“想要说又成了多余的话，不说又显得愚钝。你们说说：说是对的？还是不说对的？如果说说过，那么刚才我说了什么？如果说没说过，现在牙齿磕碰的声音是什么？你们说说：是已经说过？还是不曾说过？在这里如果能清楚明白，就知道佛法其实没多少东西；如果还不明白，老僧我另外开出一条路来。一片叶子飘落在庭院里，西风把秋天吹到哪里去了？”

晚课时间。拿起拄杖，说道： "打开解脱的大门，开启无尽的宝藏。这宝藏大到没有边界，小到无孔不入，能让你们大家一次得到就永远得到，一次见到就永远见到。你们每个人都应该抓住时机，好好享用、仔细观看，尽情汲取满足。在座各位中，还有谁觉得自己缺少些什么吗？老和尚我再平等地分一些给你们。" 敲了一下拄杖，走下座位。

农历七月十五，前来供水、供僧，法师上堂开示。他拿起拄杖，说：“天上的人、人间的人、各种生灵，都是靠着这个力量活着。这个力量是什么？它像天一样覆盖一切，像地一样承载万物，像太阳一样普照大地，像风一样吹拂四方。有些人靠着这个力量修成了佛和祖师，有些人靠着这个力量成为了天神或人类，有些人靠着这个力量成了有威严、有德行、自由自在的人，也有些人靠着这个力量变成了贫穷、卑贱、底层的人。如果佛和祖师是度化人的最好方式，就会显现成佛和祖师的样子来说法；如果天神是度化人的最好方式，就会显现成天神的样子来说法；如果有威严德行的人最合适，就显现成那个样子来说法；如果贫穷卑贱的人最能让人信服，就显现成贫穷卑贱的样子来说法。你们说说看：我现在手里这个拄杖，它显现成什么样子？它又在说什么法？”他用力把拄杖往地上一戳，说：“宝剑是因为世间有不平才从盒子里抽出来，良药是因为要治病才从金瓶里倒出来。”

解夏节到了，简短的教诲开示：

稀稀拉拉的雨滴敲打着梧桐树，秋天的声音充满了整个院子；炎热的狂风被赶上窗户，凉爽的空气钻进门帘。大家聚在一起到底为了什么事？拄着手杖又要分别走向另一座山峰。光阴能有多长久？我替你们珍惜匆匆流逝的时光。冒昧问各位修行者：当初是听了什么道理才来的？如今又是看到了什么才离开的要走的，必须知道要去的地方；来的，也必须明白来的地方。如果能做到既不去也不来，不站在中间立场，当下就看透真相，山僧我允许你们掌握了入门的话头，但还没懂得出门的话头。如果你们两眼昏花模糊，来的时候不知道从哪里来、去的时候不知道去哪里，这就叫没有根基的人。既然是没有根基的人，那么业力和无明就像茫茫一片，没有根本可以依靠，分不清东西、辨不明南北，依旧在小小的村庄里胡吹乱说，在热闹的十字路口点头挺胸装模作样，山僧我却也允许你们这样做。允许你们什么呢？允许你们胆大妄为罢了。

我来给你们讲讲佛法。农历四月十五是“结夏”，可这究竟是“结”个什么东西呢？农历七月十五是“解夏”，这“解”的又是个什么东西呢？其实啊，“结”这个状态抓不住，“解”这个状态也抓不住。可有些地方的老和尚们，却把这种境界当成最高标准。但在我们大觉寺这里，我敢保证，他们还没真正明白。为什么呢？你看那范仲淹题过的泉水，每天照样深深流淌；云门山的景色，永远是那样青翠碧绿。佛法本来就是这样，自然而然，随顺因缘，哪有什么可以死死抓住的“结”和“解”呢！

開山忌这天，我登上法堂。 当年今日此时，开山和尚已经为大家真实地揭示了一切。大家领会了没？如果领会了，开山和尚就和你们一样，同得同失，同呼吸同生活，从来就没离开过半步；如果还没领会，那我就借开山和尚的鼻孔，为大家重新说个偈子。死是生的根源，生是死的根本，如果能领会这根源，就没有生也没有死。既然没有生也没有死，那你们说说：如今要到哪里去见开山和尚呢？ 说完下来，一起到供奉开山和尚牌位的真前烧香上供。

晚课时间。古时候的人不善巧，话说多了就漏洞百出，用上百个比喻也说不透彻，手指一指，人却跑到天边去了。在天边跑啊跑的，把人累得够呛，可追逐那虚幻的火光又有什么用呢？本来是金毛狮子，无缘无故变成了狗。一旦自己意识到错了，就能大声吼叫。那么，“知道自己错了”这句话该怎么说呢？要是能说出来，就不用画个圈子把自己困住，也不用戴枷锁、上镣铐了；要是说不出来，每个人就在七尺床前提起精神，总有一天会明白什么是羞耻、什么是惭愧。

上台开示。有人问：“能把佛和祖师都放进炉子里锻炼的大熔炉，能打磨凡人和圣人的狠心铁锤，要是碰上个不要脸的东西，怎么去打磨他？” 师父说：“狠狠给他三十棍子。” 那人接着说：“这可真是到处降伏魔怪，遇到人就善于弘扬佛法。” 师父说：“你还觉得脑门子疼吗？” 那人接着说：“人人都能鼻子朝天，个个都能脚跟踏地。” 师父说：“饭店里的勺子和筷子。”

有人问：“关于最高境界的修行先不问了。那么，打开炉子大干一场，这又该怎么说呢？”

师父回答说：“没柴没炭。”

这人又问：“要是这样的话，那岂不是不费力气，就能稳稳当当过上太平日子了？”

师父说：“你这位上座，正忙乱着呢。”

这人接着说：“我在荆棘丛中走过路，在夜明珠做的帘子外面早就翻过身了。”

师父说：“你能说出这些话，可真不容易。”

接着师父便说道：

“各地寺院今天都大开炉子、大用锤子钳子，一千五百人左看右看，有的围着炉子讨论‘无宾主’的话头，有的聚在一起高谈阔论，说什么火焰能转动大法轮；有的说：‘我擅长摧毁陡峭的东西。’有的说：‘我擅长消除深奥微妙的东西。’

我们大觉门下，最讨厌这些做法。既不谈现在的事，也不考证古代的事，既不加炭也不加煤。就算有几百个僧人，任凭他们东倒西歪、吵吵闹闹。

为什么会这样呢？

冷灰里突然爆出黄金豆子，这可比各地那种乱哄哄的热闹禅法强多了。”

上堂说法时，有人问：“古人进门就拿棒打、一进门就大声呵斥，您老人家的法门又是怎么指点的呢？” 禅师回答说：“顺着错误走下去。” 那人又问：“豪气不是从天地得到的，英雄难道要靠四季来推动吗？” 禅师说：“你难道能走出大觉的法门吗？” 那人接着说：“龙生下金凤凰，冲破碧绿的琉璃。” 禅师说：“先慢着点。”

有人问：“经文里说：‘二谛融通三昧印。’什么是俗谛？”禅师答道：“成佛做祖。”那人又问：“那什么是圣谛？”禅师说：“杀狗宰牛。”接着问：“怎么才能融会贯通呢？”禅师说：“屠夫也能成佛。”

问："'大事没弄明白时，像死了父母一样悲痛'这个先不说。大事已经弄明白了，为什么也像死了父母一样悲痛？" 禅师说："这是香严禅师说的话。" 对方又问："有已经明白大事的人，师父您怎么接待他？" 禅师说："正该挨棒子打。" 对方说："不用在锦绣上再添花了。" 禅师说："黑灯瞎火里穿针。"

问：明明每个人鼻孔都朝天，每个人脚跟都踩地，为什么临济大师在黄檗禅师那里挨了棒子打？

师父回答：他就是不小心摔了一跤。

问：男子汉本来就有冲天的志气，不跟在如来的路后面走。为什么大愚禅师肋下还给了他一拳？

师父回答：翻身像鹞子一样飞过了新罗国。

问：就说黄檗禅师，他有没有真正帮到人的地方？

师父回答：懂他的人太少，忘恩负义的人太多啊。

问：在经典之外亲自行使超越常规的命令，五湖四海都得到了他的恩惠。

师父回答：行了礼就退下吧。

问：“鼓声刚停，大家伙都聚齐了，今天上堂要说点啥？”师父说：“铁棒直捅驴眼睛。”又追问：“为了大家伙费尽力气，灾祸却从自家冒出来。”师父说：“也没亏待你。”再追问：“这么说来，人人都像悬崖一样陡立，个个眼界覆盖天地。”师父说：“就你还在扶着篱笆摸墙走路。”

有人问："有眼睛，为什么看不见东西？"禅师回答："瞎了。" "有耳朵，为什么听不到声音？"禅师回答："聋了。" "有鼻子，为什么闻不到气味？"禅师回答："堵了。" "有舌头，为什么尝不出味道？"禅师回答："木了。" "有身体，为什么感觉不到触碰？"禅师回答："像坐着的坟、行走的尸体。" "有意识，为什么完全停止思考？"禅师回答："像石头懒得碰草。" 僧人礼拜后，禅师说："那就这样去吧。" 接着又说："佛，就是觉悟。虚空在伟大的觉悟中生出，就像大海里泛起一个水泡。试问：觉悟从哪里生起？琉璃殿上紫金佛身，千古万年来有谁真正认识？"

上堂开示。有人问：“古释迦佛已经过去了，新弥勒佛还没来，就在这个时候，谁在主持正法？”禅师端正身体坐着。那人又说：“这么说，就是浅草深藏，宾客能看护主人。”禅师立即大喝一声。那人接着问：“假如有一个大悲菩萨来了，千手千眼同时显现，和尚您怎么回答？”禅师说：“让他找不到动手动眼的地方。”那人说：“禹门三级浪，平地一声雷。”禅师说：“别吓唬山僧。”

问：“在佛教里，佛陀是最尊贵的，为什么他不坐在正位上？” 师父说：“随你怎么想。” 又问：“那天下哪儿都认他为尊啊。” 师父说：“这话又重复了。” 又问：“什么是‘客人中的主人’（指禅机中客与主的关系）？” 师父说：“就像管事的打梆子报时的样子。” 又问：“什么是‘主人中的客人’？” 师父说：“就像门外飘着的白云那么遥远。” 又问：“如果客人和主人都忘了，那又怎样？” 师父说：“就像你看着我，我看着你呗。” 又问：“满堂冷清的风，却透着长久的真意。” 师父说：“你想事儿别马虎。”

问：“从古到今的所有佛，现在在哪里安身立命？”师父竖起拂尘，说：“看见了吗？”进一步问：“既然这样，各位圣人都有了自己的位置，为什么今天还要再安排佛的座位？”师父说：“强行安排古佛，就落入了固定的思维模式。”又问：“既然已经安排了座位，那继续度化众生的事，又该怎么理解呢？”师父说：“佛的见闻觉知，普遍影响一切，但又都在寂灭之中。”又说：“既然这样，我愿意永远坐在这觉悟的座位上，随着缘分去感应众生，没有一处不周遍。”师父说：“过了头。”又问：“观世音菩萨既然是过去的正法明佛，那就好比黄金已经不再是矿石，为什么还要重新发大愿呢？”师父说：“他没有自我和众生的分别相。”又问：“这样一来，就是慈悲的航船倒转过头来，逆流而上，直到度完所有众生，愿望才肯罢休。”师父说：“就像‘徐六担着木板’一样。”

问："一切事物都静止不动了，什么是人的本来面貌？" 师父说："就像秋天的天空，独自显现出来。"

问：“《金刚经》说：‘所有外在的形象，都是虚假不实的。’为什么还要叫它‘佛’呢？” 师父回答：“就像用木楔子把另一个木楔子打出来——借助形象来破除对形象的执着。”

问：“佛讲法时，十方世界都能听到。您升座讲法，有什么特别安排吗？”

师傅说：“一场雨普降，三种草都长得茂盛。”

继续问：“那到底是有佛法，还是没有佛法？”

师傅说：“枯死的树不会遇到春天。”

继续问：“多谢您的指点。”

师傅说：“冤枉啊，苦得喊老天爷。”

提问的人说：「在天地还没分开、阴阳还没分化之前，佛祖的法还在不在？」师父回答：「在。」提问的人接着说：「大通智胜佛在道场里坐了十劫这么久，为什么他的佛法不现前，不能成佛？」师父回答：「因为你的眼睛里没有看透本质的筋。」提问的人又说：「太白峰顶的月亮，青州地界上万古的寒冷。」师父回答：「老虎在看水磨。」

问：“精妙高深的语句先不论，当机立接应对酬答时该如何？” 师父答：“吃得起棒子吗？” 接着说：“佛的法身遍满整个法界，普遍显现在一切众生眼前，随众生因缘感应，无处不周到，却永远安坐于这觉悟的宝座。昨夜，毗卢遮那佛不起身离开座位，在观音院里拿钱买了烧饼，放下手一看却是馒头。主林神、主山神突然起了疑惑，说：‘明明是毗卢遮那佛，怎么又在观音院里？’说是观音大士，又是毗卢遮那佛。手中的烧饼为什么却成了馒头？”法会中有弥勒大士对它们说：“山神！林神！你们只管吃馒头就是了，那理解这些深奥含义干什么？”两位神傻愣愣地退下了。然而，到底怎么样才是毗卢遮那真正的本体？”

敲着拂尘，说：“家家户户门口都有观世音菩萨。”