牛首日录
老僧乃山间木石之类，人事禅道一无所知，独得山云水石便欲老死。所抱未稳，顺于情境，一上一下，迎送往来。虽然，事不获已也，唤做一时垂手。老僧本分处看，实未见个头尾端正的汉。佛法晚矣，人心不古，于煖热处大家打哄，不惜罪福、不念因果，个个道好。此等与论古风高尚，于冷冰冰处澹薄相守，佯然不理，与其玉石不分，彼此方得一懽喜。古人云：「我逢人则出，出则不为人，我逢人则不出，出则便为人。」似此说，古人各取一时之便，或出不出，或为不为，自然有个理路，岂是闲说。且道出与不出，为甚么边事？逢与不逢，当时他在那里存坐？迩来老僧离浮山到牛首，是出不出？终日碌碌人事往来，是逢不逢？以此看来，老僧大似个无机关之木人。圆悟老师云：「若论此事，如马前相扑，骑虎头，踞虎尾，击石火，闪电光，岂许有近傍处？」虽然，大凡一事，也要经历过，胸襟开阔痛快也。
法融未见四祖，天人供养、百鸟衔花；及见后，四棱着地，不妨稳当。到此始知从前所着，屈受许多拘束，而今而后，使伊做模样与人相见，自觉面热。此事岂容有着手脚处？冷地推思，好一场笑怪。祖师忒杀慈悲，于己分上也把不住，说道理、说心性，大似怜儿不惜丑；也怪不得，路遥知马力，事久见人心。虽然，老僧夜话方丈，未免顺时将错就错，以己躬下事，大家研究。不得认着见闻知觉，指龟为鳖，唤钟作瓶。牛首灵境祖师道场，老僧虽是家空四壁，或茶，或饭，自不相欺，一味平等，与诸人同于日用，岂敢轻昧古人遗风。日事之余，不得不以己事递相较量。老僧此来，非是共尔等打粥饭过日，你等若得一时闲静，勿将己事虚费过了。岂不思人命不长，光阴易去、信施难消。老僧日逐间，不知是圣是凡、若僧若俗，一一与论世谛佛法，将长补短，以权就实，未尝敢欺侮一人。如此留心，大抵要当人向世事上明得一分佛法，于佛法中勘破一切世事，岂可离此别做活计。或有人向老僧道：「一大藏教、千七百机，总是外事，那里觅取佛法世事去？」老僧向他道：「怪我不得。若不与么，怎得与么。」经云：「譬如暗室中，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了。」三十年前老僧行脚诸方学者，莫道没有曾遇几个禅和，蒲团上孜孜究心，做死模样，昼夜历炼挨拶。虽是心事未得发明，至于宗门检点，亦不忝古人说死心之眼目也。又见几位尊宿，或于山间水边清心寡欲，也不见禅道文章佛法。参见者，但言：「老拙不及后生辈。不可埋没佛法大事，扶持颠危。」老僧亲闻此语三十年后，非但死心，举起此事，个个笑怪。所见皆外道说一切空，死个什么心地。如此之言，佛祖扫地。石霜和尚云：「休去歇去，一念万年去，古庙香炉去，腊月扇子去，枯木顽石去，一条白练去。」此是古人教人死心之语。中峰和尚云：「举心尽属轮回路，动念无非生死根。要与太虚无背向，常吞一个铁昆仑。」如此说，总是释迦老人也索塞断咽喉，岂容有一点知见。古人谓参须实参，悟须实悟，有等学者闻此语，向孤峰顶上𢬵舍身命，恨不一念于生死之际坐脱立亡，当念头起时，真有一念唤不回头之志，宿有根器骨者，必有个时节因缘，触着磕着发明己事。若是有头无尾汉，自然挨拶不入，便谓佛法无灵验，拨无因果，胡言汉语，魔魅人家男女，将谓饮酒食肉不碍菩提，行淫行盗无妨般若。如此之言，纵大悲菩萨奋八万四千手眼神通救伊不得，放命之后铁围山间，阿波波、阿咤咤，八寒八热，万死万生，至弥勒下生，转寄他方，求出无期。我等既立身空门，视生如死，纵百年富贵，譬犹弹指。若大事未明，纵放光动地，说得点水不漏，生死不透总无用处。将古人方便之言，不顾好歹，从头熟读，年久月深，一肚墨汁将白净心田尽染坏了。祖师教人脱生死，非教人抱文字，若学之乎者也，于生死上重加生死。参学之流莫存杂毒知解，只吞个铁昆仑，或无字、或万法在伊心田中，将五脏六腑、七情八欲、六根六尘六识、内外经书文字，一塞塞断，不容丝毫空隙，自然得其定力，舍身受身如穿衫脱裤。遇善知识，一闻千悟，决然不惑。
今时道流稍得一知一见，将谓佛祖相继，亦犹如此。殊不知古人得处，千万辛苦，及其悟后见人，千万艰难，或遭痛打、或受恶骂，以至执劳负重种种精进，念念向前未尝斯须退慢。凡于所授，如饮甘露、如获大宝。一旦时节到来，东西南北，天上人间，自然遮他不住。到此田地，天龙恭敬不以为喜，况世名利哉。老僧向时见先师无际和尚，受尽恶毒手脚，一时机契理合，敢与古人挽手共行。六祖大师，称一切人为善知识，佛愿一切人至于果位，学人苟能领略，一肩担负，老僧合十加额。
古人举起这着，便舍身命一勇向前，不顾危亡，真实欲见个下落。及其了明，恐不确的，不惜劳苦，寻礼尊宿，审其所以，岂敢一毫怠慢。更三二十年，向人境四绝处，韬光晦迹，保养灵源，澄澄湛湛。或被龙天推出，只向孤峰顶上、十字街头等闲发一言，如大日轮，光无不及。今时参学者最初行脚，便立处不实，不以生死大事为念，又岂肯死得一片心地，效古人受一段大苦。既无苦志，养其利名温饱之情；无因果，无羞耻，外寂内摇，做假模样，受天人礼拜供养，尚未足意。如此望久后生于化乐，诚难得也。庞居士云：「不与万法为侣的是什么人？」马祖云：「待汝一口吸尽西江水，却向汝道若论此事。」岂得以小根小器、小知小见，而欲坐致太平，现成受用。庞老与么问，马祖与么答，观其开口发言立意处，一模托出，但拟心则无是处。大解脱门，无处不建，大般若智，无处不彰，尘尘刹刹，事事物物，一一历然无，有一物一事、一尘一刹，而不头头相撞，步步踏着。如老僧不惜口业，一时打破家当尽情搬出，任学者千般若解脱田地上，经行坐卧，俯仰折旋，吃饭着衣，屙屎放尿，得大自在，得大受用。若是上根利智，闻山僧所说一肩负去，孤峰顶上饱食高眠，佛法世法都无一念，即此都无一念处，泊然无有一事一物为障为碍。如此一念万年、万年一念，犹太虚空，不与万象森罗为碍，岂不名绝学无为闲道人也。世尊灵岳拈花，迦叶当机发笑，究其所以，皆不出闲道人日用中。学者果见个下落，将大藏教典总持机缘，放下也得、拈起也得，头头上明、物物上显，古人道青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。其或不然，且向己躬下究明生死。此生死非从天降地涌，乃当人于无量劫来，不知不觉，头出头没，以至今日。苟不奋大力量、大勇猛将个四大、五蕴，通身打做一片，下死志做工夫，今日明日，只是恁么，挨至眼光落地，纵是大悲菩萨，千眼放光、千手提挈，亦难代此生死之苦也。岂不闻常人说「木匠造枷，自作自受」。慎之慎之！如来出世，为一大事因缘。四十九年，三百余会，尘说刹说，说之不尽。因甚古人教学者总不要看文字，一切休去歇去，单单提个话头，如大死人？一旦发明所得，则顿见四十九年，三百余会，尽是外事。既是外事，且释迦老人面目向什么处着落？所以宗门下独以超佛越祖为正见，去此超佛越祖，纵现大神通，说过释迦老人，总无用处，况学者些小学解文字，贡高我慢乎？
老僧初不知所谓宗门下事，凡见个聪明伶俐人，便信心向前请问，终无一言感发。后于坐中，自家倒断，自作主宰，古人个个说蒲团上竖起脊梁，昼夜不放倒身，十年二十年，一生两生，只如此坐，谓之坐禅。我宁死依古人所教坐禅，决不更改，以此久久，方得个参悟省力处，一切时中，自然坐得彻，岂敢惑人说我大彻大悟？老僧不欺心，真实与你等大家究竟，务要做到超佛越祖田地，庶不负参学之志也。岂不思达磨初祖到少室面壁，都无所为。及二祖神光断臂立雪，祖云：「将心来与汝安。」神光答云：「觅心了不可得。」祖云：「吾为汝安心竟。」只此亦无所为。后来人皆道祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛。六祖大师云：「不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？」明言下大悟。到此皆无一字。学者欲造到古人田地，须向生死岸头谈笑而化，除此再无第二法。
临济和尚云：「汝等诸人，赤肉团上，有一无位真人。」的当甚的当。检点学者分上，虽是移远就近，且不可认着。其实只道得八成。何谓？佛祖分上始得，学者分上不得自瞒。老僧见学者个个所说禅定脱洒处，人人似龙象蹴踏，立在佛祖头上，不容一切，及其与伊向痛处深锥痛札无位真人，手忙脚乱，眼花心醉，不知所以，纵有所答，亦犹方木圆孔。学者切勿自执，要以古人未悟之前，死心做工夫处参究。古人悟后，方便垂手，将个蜜果放学者口里，学者不费工夫，现成受用，将谓自家的也是个有道尊宿，受人礼拜供养，贪利养，拨因果。中峰和尚云：「妄谈般若罪无涯，项上先担生铁枷。」诚哉斯言也。岂不知临济和尚，三次问黄蘖，三翻被打，后到大愚参问，又遭大愚诃责，及悟复归黄蘖，蘖责大愚，恨不痛与一顿始得。古人岂容易得来？雪峰三登投子，九到洞山，宗门之教，灯灯相续，祖祖相传，未是小事。学者真个受一段大苦，废寝忘餐，三二十年，抱此一志，死中得活，方许有个说话处。不然，开口便担生铁之枷，百千万劫，欲求脱去，无有是处。
古德云：「山僧为汝发机却有限，不如山河大地一切音声，及自己心念所起，乃是文殊、普贤、观音妙门，无一处不是自家宝所，无一物不是自家珍藏，无一方不是自己田地。」与么则十方世界总为遮那法身，一切众生无一人不在里许。既在里许，为什么事有不了处？学者于禅定上，以不动智精进坚固，磨皮至肉，磨肉至骨，磨骨出髓，尽百千万劫看来看去以悟为期，死中求活，研磨到此田地，便能入四生六道，善恶净秽之处，说一味平等法，上不见有佛，下不见有众生。《般若》云：「一切智智清净，无二无二分，无别无断故。」佛祖为我等直恁老婆心切，岂不得委任信受，将一切所为放下，觅个受用，于打哄说杂话处，大家较量，递相保护，一法不为。与么挨究，何患祖风不振，己事不明？
老僧不畏罪福，将佛祖百千万劫受大苦恼一着大事，拈来逼拶学者，欲学者得大无碍禅定，饥来吃饭、困来打眠，要行便行、要坐便坐，都无安排计较。举个话头，任事不为，空劳劳，年久不易，得大受用。学者不信，反为自害。学聪明文字，杂毒入心，狂狂荡荡，长篇阔赋，牵引枝蔓，以为一生所务，不负于己。据老僧看来，通身错了。我出家人既离尘脱俗，欲效佛祖，当知空门之学，究以生死。若论生死，岂有闲暇工夫求学文字言语？诸子百氏之学，虽至经天纬地，不过世间功名富贵。一旦数尽，犹梦中事。古德云：「名利扰攘裈中虱，智识纷争槛外猿。」诚哉是言。世间最大唯生死耳，富贵功名直得几文？学者去此别究，皆生死苦本也。
吾门所贵绝知见解会，如枯木顽石、寒灰死火。纵佛祖放百宝光明，种种语言玄之又玄、妙之又妙，见与么事、闻与么说，正好当头着棒，令伊远退，方有参学之分。其或不然，将个业识身心，这边经冬、那边过夏，十年五载，死不死、活不活，也说是个久参禅和，及将所参学的一段大事与伊定当，都无一点分晓。这等学者，总是释迦、弥勒、文殊、普贤到来与伊说，亦无下手处。参学中此等之流如麻似粟，祖风安保其复振哉？永嘉和尚云「外道聪明无智慧」，可不伤乎？
永嘉和尚云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。」老僧多年发明，有个直截处，直下与学者说破，若或领略得去，唤不回头，一念万年、万年一念，如此的当，三世诸佛也索列在下风，况诸方禅子奈得你何。且道如何是老僧直截处？老僧当时于无明起处，观彼十方法界，一切众生及彼蠢动含灵，将个无明所以处参寻佛性，这里则不见有佛性，所以既无佛性，则不可唤作无明。无明佛性二俱假立，以此参破十方诸佛、一切众生法身平等，了无一物。到这里，方见得婬怒痴即成定慧，生死烦恼、菩提涅槃无一无二。学者若或信之，依老僧说，向自家心地上勘，若勘破自家心地，便佛祖受用，举心动念，念念现前，心心是佛。到此正好入穷岩绝壑，艸衣木食，都无所虑，挨到命根绝处，撒手向前，正如脱布衫上床，摩枕放身安乐打眠。宗门中从上古人例皆如是。我辈若也贪染世事，驰逐声华，波波挈挈，不究生死，大限到来，眼光落地，一场大苦。那时若要似今日闻老僧与你等说佛祖所教，其实难也。古人悟后细密工夫，所操守处孜孜兀兀，犹胜未悟时，念念恐有所失。此事本无得失，看来还要自来理会，观其所以，却与所见滞着处大段不同，这里方解古人所教转入转深，高高峰顶立，深深海底行。他得的人，自然丰彩，天资迥常。古德云：「铁牛过窗櫺，头角四蹄都过得，唯有尾巴过不得。」岂谓等闲？老僧更有一说：其或浑身和个尾巴都过了，还我公案来！
德山和尚示众云：「道得三十棒，道不得三十棒。」临济问侍者：「为什么道得三十棒，道不得三十棒？若打，接住送一送，看如何。」侍者至彼，理前问，德山便打，侍者接住送一送。德山归方丈，侍者回举似。临济云：「我从来疑者汉。虽然，还见德山么？」侍者拟议，济便打。学者看古人方便通个消息，于临济、德山用处讨个下落，然后蒲团深藏机智，或有个不然汉，看他又不是此等寻常知见，却要向德山、临济未发机前，坐他二老舌头，使有棒举不起、有口开不得。老僧记得昔因二讲主举此机缘，赠以偈云：「临济德山太潦艸，古今天下何处计。月照中山猿夜啼，明暗色空依子卯。讲师讲得讲不得，得与不得三十棒。五音六律从渠唱，所以问禅道佛法。」文章世谛，总要当机利害处发明始得，不然则吾道凌替。老僧谛观从上古德，个个于此参学，鲜有一人不受大苦行脚。入门入室，便受师家打骂，千磨百难，只是令伊无一点参禅气息，然后着伊吃茶参堂，岂等闲立脚。如今学者，饱着一肚禅道我慢，一味莽撞，及其于未相见时，计较百端，不知心地所蕴尽是一团生死。老僧曾与禅者说：「你等担包负苦，礼善知识，究生死，如禅者未见老僧及到此处，动静语言，偷心伎量，只此便是生死根本，不如放下所来之念，一味平等寻常，都无计较伎俩。从生至死，这里便是出生死处。一大藏教，千七百机，无过教人如此。」老僧看来，若论向上透关一着，且不管你悟与未悟、迷与未迷。德山、临济尽用古机，总不出你当人一念之处，思此添一事不得，减一事不得。大力量汉问老僧说：「一担而去，岂不庆快？」经云：「狂心不歇，歇即菩提。」
老僧久不会通宗达士，尝切切于怀，恐负学者，未审学者还负老僧也。古人云：「是你负我，是我负你。」到此看来，却是老僧负学者。何谓？老僧在浮山却较些子，老僧来牛首却没交涉。然而千钧之弩，岂为鼷鼠发机？此事于解路上看个个成佛成祖，于见谛上看人人造业造罪。老僧不说，恐负你等。这里须具正眼，透金刚圈、吞栗棘蓬，逢佛杀佛、逢祖杀祖，一切皆杀。若有一事，则祸事生，要得干净，和个自己也杀之尽净，方始出得生死。于这杀处，苟存一念护惜，则霄壤矣！古人谓「不是心，不是佛，不是物」。老僧与么的实开说，莫顾危亡于镬汤炉炭碓捣舂磨，不举一念求出之心，经百千劫方可论宗门事。不然，说个即心即佛，人人都会，更说个非心非佛，学者也知。若要端的向生死际谭笑脱去，诚不敢望也。谭玄说妙，诬誷先圣，聋瞽后生，眼里无筋，皮下无血，「一盲引众盲，相牵入火坑」岂虚言哉！
今时参学人如蝇子，有些腥膻气味便泊。须与枯却向无气味处泊，令安在平白地上。从上作家宗师能为人者，惟有睦州见你有坐地处，便铲却，从头铲将去。宗师家，要与学者递究生死，须是不顺人情。临济入门便喝，德山入门便棒，学者要到古人田地，也须死得自己一片心地。将古人受苦处，向前一一经历，莫起一毫半进半退半信半疑之心，拼命不顾生死，如一人与万人敌，久久不觉磕着撞着，犹十日并照，岂不美哉？如今学者，目前世事境缘尚不能打点，况生死乎？他佛祖个个不容易得，大抵将不容易得处，拈学者顶上，使学者依而行之，离此再无别说。
十方诸佛，说一大藏教，令有情无情皆得平等，出生死，超佛祖，洞见本地风光，乃云：「一切众生皆有如来智慧德相，无明妄想，不能证得。」《楞严经》云：「山河大地皆是妙明真心中所现物。」老僧看来，忒杀慈悲，八字打开，把手交付。学者不究此说，于自家知见上强立知见，博学多闻祇以记持得便是好处，却不信要了生死。老僧且与评论，只如我等所学无过，阿难尚落邪思，何况我等！出家儿，远尘嚣、甘寂寞，所究者只为生死。生死既明，将天上天下，惟我独尊；生死未明，任有富贵功名，文章佛法，振动寰宇，古今无二，总无用处。大丈夫汉，岂得贪一时之乐，甘未劫之苦？直下将所绊若名若利，及与知见解会文章佛法、禅道机缘，一截截断，再不起第二念。如腊月扇子，任他无人觑着，冷冰冰，灰醭醭去，一念万年、万年一念。忽若大事已明、生死已断，便能超佛祖、煆圣凡，一切欺昧不得。学者或做到与么田地，老僧见伊，也索焚香稽首。
這一著子非小因緣，若(不具)宿智，縱遇真善知識，傾腸倒腹和盤托出與伊，不能承領。忽若領略得去，又不能保守，成風成顛，無有忌憚，一味能所。或然說著生死之難，便乃佯然戲笑，不念前途黑漫漫，于欲死不死之際，求生不得，求死不得，古人謂生龜退殼，活牛剝皮，豈不大苦？若是真實要了生死的，豈肯埋沒自己，唐喪光陰？直下舉一念如生鐵鑄就，一切情緣境界盡情擯卻，只向無字話頭，心心念念，綿綿密密，打成一片，外不見有山河大地人物風境，內不見有佛祖機用玄妙知見，只與麼去，久久定有悟處。又不得作悟會，連箇前後迷悟都消殞盡，然後將佛祖言教一一印之，似空合空，猶水投水，如鏡照鏡，以心印心。到這裏都無隔閡，塵塵爾，剎剎爾，左右逢源，死生無礙，于此喚作「那伽大定」，縱終日行，未嘗動一步；終日說，未嘗發一言。參學人若不親到此箇田地，舉心動念盡成生死了也。