第五节 长衣分别法
律攝云。若苾芻有餘長衣、合分別者。或已成衣、或未成衣。應於阿遮利耶鄔波馱耶處、作委寄意而分別之。或餘尊人。或同梵行。其委寄人、持戒多聞、所有德行過於己者、委寄為善。應如是說。(羯磨云。應持其物、對餘苾芻、作如是說。)
《律摄》里说：如果比丘有多余的长衣，需要分开处理的话，不管是已经做好的衣服，还是没做好的布料，都应该在阿阇梨或和尚那里，表明委托保管的意思，把东西分开存放。或者也可以找其他有德行的长辈，或者同修梵行的道友。委托的人，要持戒严谨、见多识广，德行比自己更好，这样委托才妥当。应该这样说。
(《羯磨》里说：应该拿着这件东西，当着其他比丘的面，这样说。)
具壽存念。我苾芻某甲有此長衣、未為分別。是合分別。(舊云說淨者、取意也。)我今於鄔波馱耶處而作分別。以鄔波馱耶作委寄者、我今持之。(三說。)
尊敬的师父请听我说。我比丘某某有这么一件多余的袈裟，还没有把它分清楚。这是应该分清楚的。我现在在师父您面前把它分清楚。请师父您作为我的委托人，我现在就把它交给您保管。
其委寄人、假令身在大海之外、遥为委寄分别、无犯。为分别时、不应对彼委寄之人。应共余者、而为分别。委寄之人、不应取彼分别之物。又复不应见委寄人身死之后、众取其衣、作亡人物分之。此是作法与委寄人、非是实施。其委寄人虽复身死、未闻已来、并成分别。若闻死已、应指余人为委寄者。其委寄人、不应言请、亦勿告知。
那个被委托的人，就算他本人远在海外，你也能替他做决定分配东西，这不犯戒。但分配的时候，不该当着那个被委托人的面进行。应该和其他人一起，来做这个分配。被委托的那个人，也不该拿那些被分配的东西。还有，也不应该看到被委托人死了以后，大家就拿走他的衣物，当作死者的遗产来分。这只是按规矩算作给了被委托人，并不是真的给了他本人。那个被委托人虽然已经死了，但只要还没听到他死的消息，分配就照样算完成。如果已经听说他死了，就应该指定另外一个人作为新的被委托人。对于那个被委托人，不应该去向他请求同意，也不要告诉他分配的事。
百一羯磨注云。此中但云于其二师而为委寄。意道彼师之衣、表其离着、无属己之累。然亦不须请为施主。律文但遣遥指即休、不合报知。其人若死、余处任情。但有如此一途分别衣法、更无展转真实之事。设有余文、故非斯部之教。凡言委寄者、欲明其人是可委付。
《百一羯磨》的注释说：这里只提到对两位师父进行委托。意思是那位师父的衣物，代表着远离执着、没有属于个人的牵累。所以也不需要请他做施主。戒律条文只是让人远远指一下就算了，不应该去通知他本人。如果那个人死了，其他地方可以随意处理。只有这一种关于衣物的处理方式，没有其他更复杂的真实情况。即使有其他条文，也不是这个部派所教导的。凡是说“委托”的，就是要说明这个人是可以托付的。
百一羯磨云。若衣方圆满一肘者、即是分别衣中极少之量。如不守持分别、俱犯舍堕。如其宽中不满、长中过者。此即不劳分别、直尔持畜。
《百一羯磨》这部经里说： 如果一件衣服，长度和宽度都达到一肘那么长，这就是需要特别标记的“分别衣”的最小尺寸标准。 如果不按规定标记这种衣服，或者不按规定持有它，都会犯下“捨堕”的罪过。 如果衣服的宽度不够一肘，但长度超过一肘，那就不用麻烦去标记了，可以直接持有和存放。
(案本律許心念分別長衣、而無心念文。應依對首文、刪具壽存念。)
律摄云。若长毛衣及重大物、不堪守持。其毛短者、应守持用。长毛重大、应作委寄他心而受用之。得重物时、应心念口言。
此是某甲施主物。我为彼故而受用之。
不须分别。
又云。若是别人物、皆须作委寄法而为受用。应对苾刍、作如是说。
具壽存念。此重大衣、以某甲施主為委付者。我為彼想而受用之。(三說。)