浮渡山大华严寺中兴尊宿朗目禅师塔铭并序
赐进士出身翰林院编修参学优婆塞邑人吴应宾撰文
赐进士出身翰林院编修龙眼居士邑人何如宠篆书
浮山华严寺者，宋圆鉴大师远录公为欧阳永叔因碁说法处也。其在国朝，则古亭和尚以山云水石作大师子吼，去而还滇百年许，而朗目禅师复自滇来浮渡，称中兴尊宿云。师曲靖李氏子也。法讳本智，初号慧光。余同年黄舍人道月，以朗目更之。曲阳之城有朗目山，师之薙发在焉。志初，且旌法眼也。山之主人曰白斋和尚。始出家，有于弱而慧，龙性难驯，白斋窘之北方数年，得其伤足之便，乃负而趋，为之剃染，即师也。白斋，舍富人，居修远离，行华严法界，勤勇念知。其住鸡足、住会城，皆以师从闻熏发起良厚。将顺世有为，师请遗教者，白齐曰：「是恶知不旦莫为人婿耶？」盖激之也。师乃发愤，请益诸方。是时武当不二，伏牛大方、印宗，南岳无尽，庐山大庵，蓟门遍融、月心、性天辈，皆倡导师。所至有结夏者，有三年淹者，有发踪者，有安鼻孔者，有擩首者，有扬眉瞬目者，有点头者，有为之停机注思者，虽咄咄逼人，未尝自喜。清凉、峨眉、落伽、天台、少林、芦芽之属，咸极幽讨，庶几遇之。其后乃登天目兰风之门，风以见佛了生死为问，师方拟说，辄呵之。一日，风肩柴次，遥见师掷之于地，曰：「见佛了生死。」师不言，直前肩其柴，大呼曰：「见佛了生死。」风深契之。于是临济之金刚王，时从面门放光出入，称藂林白眉矣。往余读兰公所着《宗鉴》，而叹师之能肖其哮吼也。而兰公常以方便摄诸外道，贼具借资颇滋，不誉波及师，爱者请有以自贰。师曰：「譬如饮水，冷暖自知，奈何以外人齿颊而背吾心耶？」而师所摧伏外道以谢兰公，亦复不少。《易》曰「干父之蛊」，师之谓也。师既具择法眼，以婆心故不辞泥水。门人于方之内，前后所得，当名人魁古无虑数十辈，不具载，载其慕用之尤者。过六安，时刘大夫垓为新中峰山居之刹曰华严者，以憩瓶锡。既成，去而游曰不。钟给事字滈、陶比部允宜，皆莫逆焉。居数年，比部左迁庐州，别驾视篆于六出俸钱，创镜心精舍，以待师问。行至合肥，则黄舍人片言投契，上首自雄作《朗目禅师小传》。而余小子应宾，用万历甲午，从四众范文六天人师归于浮山之金谷岩，当事之严，而师飘然一衲挂搭菩提场中，悲仰请加者累。月像成，然后去。既见君子，我心则夷，同心之言，云兴瓶泻，二三冥契，皆曰未曾有也。盖自古亭之去浮渡，而华严烬矣。支提觑山和尚从余请，以慈圣皇太后法宝驻锡金谷，为兰若前茅。明年，复如支提，久之示寂，则遂以金谷戴师。始至自六首，为远公举扬十带，慈济堪忍众，是以和波旬滋蠢至，剖龙宫而马鬣之。师曰：真宰岂有异方便耶？祷于三洲，包腰而去。而如来所遣刘司空东星，以中丞建节淮济慈，示之不忘，急开士邂逅师子龙兴，睹大机之用，而喜可知也。静室用二辈礼馆之左舍，大索竺坟，请所以报德者三，而师不应也。无已，乃言浮渡亟下，所司治反金地诸使者郡邑大夫顺流，更始阐提章章，归我汶阳，而会上大转三藏法轮于菩萨住处，师自济之。普照如 京师，中丞之声，实为前导，遂得 请。一时英硕，诸所推挽，若臂若舌。语具余内凡胡参知瓒所成《浮山志》中。肇自戊戌，迄于壬寅，首尾五夏，而浮山护国大华严屹然表于龙象之窟，玺书贝㲲，特地配天，欧远一会，俨然未散。惟两大士尸之怪，乃沁水之车，浮山之笠，千里一日，不异合符，岂人力也哉？所从来久远矣。师气韵闲旷，目无贵高，取大宰官，惟法幢之是务建。食不力珍、卧不下帷，入为宝瓶、出乃香积，三藏之函、三宝之塔，秋毫皆四事之自出也。操觚之技，慧业夙成，林下水边，味其韵语，爽然若致身中峰之侧。书法潜心，右军往往以道劲见赏，然皆不竟学取，能庄严第一义为悉檀之助而已。高山仰止，麈尾是瞻，楮墨齿牙，应接不暇。或时体为之敝，师亦不知也。轻重不立于怀，赞毁不止于耳。二施四摄，所起佛种，使有筹室，何啻阇维？余同年，窦廉访子偁喻之，净月处空，影涵万水，倔彊者不觉心下所至，非有求人人者，求之于开府。若瀛汪中丞可受、陶祭酒望龄、袁洗马宗道、黄庶子辉、李侍御天麟、王职方舜鼎、张大参淳，皆许绝伦之目，而王太史升𧌙、太史思霈、王给谏元翰、朱武部世昌、陈观察伫、蔡工部善继、李评事、 张令尹慎言、吴州守澄时，阮州守以临、陶进士珽、司空之胄子刘， 并总已北面称浮山优婆塞者也。僧伽蓝摩经纶伊始，则付嘱其徒圆白，而脱身为竿木之游，回见业因有力者，复祖堂。之宁海，使白之兄圆教居之。至沁水，置刍于司空之墓。而是时， 沈藩以金汤为刹利中最，尤好华严所居，诸座主执经侍侧，居然五十三参中一数，闻师名，因其人都致之。既至，长揖不拜，发以敬田。神情整暇，慈旨清婉， 沈邸为之改容肃客，法喜滋熏。明日，遂纳师资礼所供，独受一紫伽黎及水晶素珠为浮渡之镇，而 沈邸不复南面朝释子矣。师于紫柏老人后而未往，挂锡蓟门，而紫柏示受王难，诪张之徒虎且域。招提大恐，师以空寂我国，晏然作书，抵吾家客部，用先赞叹紫柏逆行方便，甚难希有！由斯以谭，师之亲见紫柏久矣，而山阴钱经国所述两公针芥之语，实传闻于紫柏之门，知师者何必在弟子耶？居数月，受慈圣请，自宝塔徒居芦沟之广慈精蓝大建。然师所怀来，故在浮渡。日夜欲有所会，以济南辕。而慈圣将周三百六十甲子，众请以首楞严法增上祝延，师踌躇数四若将弗克，至同分别业二种妄见，忽下座，告大众曰：「缘尽矣。」以水灌掌，跏趺而逝，时乙巳之十二月二十四日也。距生乙卯，历五十暮而符其月日，僧腊以十计者四焉。讣闻慈圣震悼，悯恤有加，赐金返灵骨，塔于浮渡妙高峰之南麓，从师志也。师尝问兰公：「和尚知是般事便休，何自苦？」兰公云：「恁么则法有住处矣。」师伏膺之。五载修般舟行，以刳正性而违现业，入草蓦鼻念佛自呼，终其身胁罕至席。金谷安居，率众长跽，以华严音声漩澓观察，而方山之论触目会心，自是更喜修多罗藏。兰风一句，不复作奇特想矣。师十二驱乌，十九行脚，三十年一闻家耗，还书慰喻诸法空幻，外了不及。私尝为余言：今是昨非。相观末后脱洒，有以也，百身可赎，绝尘而奔，以追六千比丘之鞭影，即弥勒楼阁，弹指立登，何论梵刹哉？初后住处皆曰华严，最初所事师、最后所嘱大弟子，皆华严善知识。而余读古亭碑，亦以法界之门与离文字印为鸟之二翼。往师在滇时，尝熟睹古亭肉身于归化寺，而记名字于浮渡者，误以亭为藤。后在王舍，滇人向以山云水石集，而后知归化肉身之为浮渡主也。二刹相去万里，百余年间，去来如连环，忆忘如蕉鹿，可不谓大异乎？当师护藏返锡，余赠之诗曰：古亭归路为来路，远录宗乘入教乘。盖实录也。幻因幻果，谷响泉声，十带十玄，搬柴运水，未知见佛了生死者，到此还有末后句也无？嗣师法者，圆忍、圆教两座主，后先戮力，咸有庸施。而白书记代师领众者五年，深入缘起，得菩萨戒，于古心和尚在羯摩中说法第一。其末以浮渡，推紫柏之高足铠，君子谓之善继善。因此三比丘与师少所偕行脚圆性座主相继观化，皆以阇维之烬，从师于窣堵坡之左侧。忍之徒佛观、佛香，教之从佛开白之徒佛志、佛来，若守若从，不为无树。而开与来也，亲祝发于师手，严净毘尼，勤求般若，师之慧命在焉。汪中丞尝与师言于金台之下：「师号朗目，何不朗吴太史目？」师笑曰：「远公黑白未分一着子，非渠无眼人不能觑也。」余小子未之敢承，然师之所以朗余目者亦已多矣。天刑未宽，无能为役，中心藏之，何日忘之？乃因舍人小传，益摭甲午以后所闻见于师者，勒之于塔，而系以铭。铭曰：临济之宗远录，横吞曹洞；浮山之带古亭，混入华严。人境俱夺兮，龟毛兔角之薪尽；事理妙协兮，山云水石之火。传天目之返掷兮，显法身向上之用；归化之出定兮，了昔人犹在之缘。支茆建刹兮，看残碁于局外；微尘经卷兮，听挝鼓于声前。开示众生兮，从来一十九路；庄严佛土兮，向后百千万年。有塔涌地，有舌弥天。帝网重重而无尽，金轮刹刹以俱圆，其斯以为朗公之禅。