普说
徒悟权等焚香拜跪云：「弟子德深等实为生死事大无常迅速，特来礼拜和尚，请益如何修行得脱生死轮回？」师云：「诸大德既来相从，惟我此间又非唱导之师，建立门户为人处无非平实商量，做工夫捷径处彼此相依，于三间茅屋之下草衣木食，追慕百丈已前真风，不学今时体态，只贵真参实究，证到古人田地而后已，舍此非吾之所为也。今日事不获已，只得将自己昔年亲证底一则无字公案开示诸大德。子果欲脱生死轮回，先须发大信心立弘誓愿，拼从今身未悟之先，莫退菩提道心；莫改修行节操。若不打破这则所参公案，洞见父母未生已前面目，坐断微细现行生死，誓不中途而废放舍本参话头，远离真善知识。若故违此愿，当堕恶道受无量苦。发此大愿防护其心，然后方堪领荷公案。昔日东普师翁并先师和尚，初发心时俱发大誓愿云：『若我退失道心远离话头，生害脱皮癞，现诸人眼目；死堕无间地狱，受无量苦因。』作此愿勉励身心精进不怠，所以到得这般地位。现前大众还肯发愿么？」
众发愿已，乃付公案云：「僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』疑云：蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无吽？若是宿有灵骨者，闻此开发，便是撞着生死冤家相似，就与眉毛厮结，愤愤不休直下便明白倒断。诚有如是操略，于此九旬之内，必定被你捉败赵州，看破他家好恶处，则是入门端的也。此则公案古人喻如倚天长剑、涂毒鼓声，触之则尸横万里、闻之则魂散九霄，虽佛祖到来亦不敢以正眼觑着。五祖演云：『赵州露刃剑，寒霜光燄燄；更拟问如何？分身作两段。』予昔闻此语便疑，三十年不敢开口。乃有开示偈云：『宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容；卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横。万死万生浑不顾，一鎗一戟便收功；赵州性命分明也，血刃参天不露锋。』虽然如是，犹是半途在；若以少为足，决定不得到他佛祖大休大歇田地。
「诸大德既为生死事大，岂是说了便休？亦非知了便休，须是始终切切拳拳、竞竞业业，如丧考妣，废寝忘餐提持此事，方有少分做功夫气象。所谓生死大事者，自我山僧知有此事，行脚已来，目击耳闻无数个为人天师范说法如云如雨，临终末后一着，脚忙手乱如落汤螃蟹，不曾见一个半个似古人出生入死之自由者，岂非生死事大而何？纵饶精通三藏教、背读五车书，到这里都用不着也。山僧虽说到此，犹恐滑在可畏可畏，有志之士得闻此说便着精彩，看他古人做功夫得何三昧，临行如是自由自在？不可只似鸭听雷鸣而已。
「山僧从初学道以至于今三十余年，单单在此事上用心，寻常东考西究穷尽幽微深知弊病，乃吾苦口叮咛汝等，后来若得入头处，切忌草草便去弄虚头，为人之师，误己误人为害非小。须效古人且向水边林下，保养圣胎，待时龙天推出，方可为人，则自利利人无往不可也。至嘱至嘱！
「且做工夫提话头一着或看『无』字，要紧在因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无？毕竟意作么生无吽？这两句子上着力。或看万法归一，要紧在『一』归何处。一归何处？毕竟一归何处吽？这两三句子上着力。或参究念佛，要紧在念佛底是谁。念佛底是谁？毕竟念佛底是谁吽？这两三句子上着力。回光返照染下疑情，惺惺中却须寂寂、寂寂中却须历历。若能如是用心，不堕昏沉掉举四魔之中，而有日益日损之效也。或若话头间断不得力，须抖擞精神还提前公案以至末后句子，使首尾一贯，方始有头绪可致疑也。若得疑情不断，便好切切用心，如猫捕鼠四肢顺向首尾一直，则不怕瓮中走却鳖也。
「初做工夫之人，若非做工夫警策语言，一切佛祖玄妙机缘文字且未可看，古人谓渗漏，工夫不得成片，非学道正因。所以道：『莫将闲学解，埋没祖师心』。又不许向意根下卜度；又不许向举起处承当；又不许作有无之理和会；又不许作世法佛法之义抟量；又不许向一切文字中寻讨，等闲唐丧光阴，到老不得成办。唯贵弃舍身世，向所参话头上厮挨，立身于万仞崖巅、着脚于千尺竿上，不觉举步翻身，打个悬空筋斗，归来呵呵大笑，那时方可再来吃山僧痛棒。久立。珍重。」