嘱大川关主
欲作吾家真种草，要须直下坐断圣凡情量，不守灵鉴虚明，廓亡自他当体不顾，亦不作无己知解，自然本体露现，如大日轮升于虚空，无处不照。正恁么时，若有个承当底人，则不能与那事相应，此是佛祖自证三昧，比比不相知、各各不相到，唤作「大事因缘」。空生身子，睥睨不着，三贤十圣只为圣心未忘，见性如隔罗縠。饶你才并马鸣、解齐龙树，亦只得一生、两生不失人身。此是根思夙净，闻之即解，去道逾远，况小智薄德浮浅之学者乎？又如慧可大师无书不解、无经不通，到初祖面前一词不措方觅安心，从斯一切放下，心如墙壁。至于立雪断臂，犹不肯可，及乎瞥地一下则礼三拜依位而立，始曰：汝得吾髓。此岂造次？近世学者心粗，认指为月，天地悬殊，自既错解，将此印证后昆，一盲引众盲，为害非细。或者谓：「我已坐禅得个安乐处，身心轻安更无异念，直是灵灵不昧了了常知，于生死岸头已得不疑，只未会古今差别公案。」是何言欤？盖因邪师法眼未明，妄据师位以方便为真实，是非不辨，认个湛不摇处作空劫那边事，岂非认奴作郎？殊不知湛入合湛是识边际。永嘉云：「损法财、灭功德，莫不繇斯心意识」；古德云：「诸佛说心，为破心相，令知心相元是虚妄」，今人认心是道，深违佛意，又增戏论，殊乖大体。或者云：「一切皆空，有甚正悟处？」此是断见外道。或者云：「一切无着，自然无碍。」此是掩耳偷铃，自屎不觉臭。或者云：「斋戒明白清净无染，自然不堕恶趣。」此是住相布施，三途业因。或者云：「大悟不拘于小节，任意浮沉，随处腾腾，便是快活道人。」此是常见外道、阐提痴汉。或者云：「但一切时如死人去，更有甚事？」此是白日寐语，夸谈马角；岂不见道：「那伽常在定，无有不定时」。或者云：「某人虽不会道，柰何死得好，有坚固子。」此是梦中说梦。僧问古德云：「大死底人却活时如何？」荅云：「不许夜行，投明须到。且无你用心处。你若古今见尽、迷悟情消，则常转法轮，一切时出生、一切时灭度。」贫道痛以慧命危甚，若一丝九鼎，观今玄绍之徒，概似儿戏之所为耳！但要诳得入手则已，岂知吾祖有行解相应名之曰祖之诫乎？亦是为师不审学者之才器堪否，而苟图收拾门人之私，致招法门之辱累也。
想要成为我们禅门真正的传人，就必须当下彻底斩断对凡圣境界的分别计较，不守着那个看似灵明觉照的虚妄心识，彻底泯灭自我与他人的对立，当下全体放下，也不去作那种“无我”的知解分别。这样，自然的本来面目就会显露，好比一轮红日升上虚空，光明普照，无处不达。
就在这个时候，如果还有个觉得自己能“承当”的人，那反而不能与那真正的道相应。这是佛祖自己亲证的三昧境界，彼此之间不能互相知晓，各自之间不能互相触及，这就叫做“大事因缘”。像须菩提、舍利弗这样的大阿罗汉，都还窥探不到它的边际；三贤十圣这些菩萨，也只因为还有一丝“圣心”未忘，见到本性就像隔着一层薄纱。
就算你的才华堪比马鸣菩萨，见解能齐平龙树菩萨，也顶多是这一生、下一生不失去人身罢了。这是因为你过去世的根器与思维本来清净，一听就能理解，但反而离真正的道更远了，何况那些只有小聪明、薄德行、见识浮浅的学人呢？
又比如慧可大师，他本来没有书看不懂，没有经不通达，但到了达摩祖师面前，却一句话也说不出来，这才开始寻找安心之法。从此一切放下，心像墙壁一样寂然不动。即便他立雪断臂，祖师起初还不肯认可，直到他猛然间彻底领悟，才礼拜三拜，依位而立，祖师这才说：“你得到我的骨髓了。”这难道是随随便便就能做到的吗？
近世的学人心思粗糙，错把指月的手指当作月亮本身，真是天差地别。自己既然理解错了，还用这个去印证后来的学人，就像一个瞎子引导一群瞎子，危害实在不小。
有的人说：“我已经通过坐禅得到了一个安乐处，身心轻安，没有杂念，真是灵灵不昧，了了常知，对于生死大事已经不再疑惑，只是还没弄懂那些古今的差别公案。”这是什么话呢？这是因为邪师自己法眼未明，妄自占据师位，把方便法门当作究竟真实，是非不辨，错把那个澄湛不动的境界当作是空劫以前的本来事，这岂不是认奴仆作主人？殊不知，那个“湛入合湛”的境界，仍然落在心识的边际。永嘉大师说：“损害法财、灭失功德，无不是由这心意识造成的”；古德说：“诸佛说‘心’，是为了破除对心相的执着，让人知道心相本来就是虚妄的”。现在的人却错认这个“心”就是道，严重违背了佛的意旨，又增加了无谓的戏论，大大背离了根本。
有的人说：“一切皆空，有什么正悟可言？”这是断灭见的外道。 有的人说：“一切都不执着，自然就无碍了。”这是掩耳盗铃，自己的屎不觉得臭。 有的人说：“只要斋戒明白，清净无染，自然不堕恶道。”这是住相布施，是堕入三恶道的业因。 有的人说：“大悟的人不拘小节，任意浮沉，随遇而安，就是快活的道人。”这是常见外道，是断善根的痴汉。 有的人说：“只要一切时候都像死人一样，还有什么事情？”这是大白天说梦话，空谈马生角；难道没听说过：“那伽（龙、佛）常在定，无有不定时”吗？ 有的人说：“某人虽然不懂道，奈何死得好，有坚固舍利。”这是在梦里说梦话。
有僧人问古德：“大死之后又活过来的人，是怎样的？”古德回答：“不许夜里行路，天亮时必须到达。而且没有你用心的地方。你如果能把古今的见解全部放下，迷与悟的情执都消除，那么就能常转法轮，一切时都在出生，一切时都在灭度。”
贫道我痛感慧命传承极其危险，如同用一根丝线悬挂九鼎。看现在那些号称继承玄旨的人，所作所为大概都像儿戏一般！他们只想把人骗到手就算了，哪里知道我们祖师有“行解相应才能称为祖师”的告诫呢？这也是做师父的不审察学者的才能根器是否堪受，而只顾着图谋收揽门徒的私心，以致招来法门的耻辱和拖累啊。
如子顺大川禅人自舍缘入道，于真定、金台二处掩关，下得定力之功，而本地风光未发，故南询师匠决择，怀香礼余，呈似功夫次第，余知做到湛不摇处，犹未出他识阴区宇。此是静想不脱，所以己见不明，殊知劳虑永断，得法界静，即彼静解，为自障碍。要知得在神静，失在物虚，错认定盘星，且喜没交涉。此是大解脱门自在三昧，须是尘劳不染、静妙不收，步步活鱍鱍地，宛转无穷，闹浩浩处识得，方始八面玲珑七穿八穴。子更下那一步功夫，一日如桶底脱，则知如上葛藤，尽是为蛇画足。虽然要作大法器建立门庭，直须久依我住，再向那边更那边打数百个悬空觔斗归来，始得智过于师，方堪传授。岂不见道：「雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。」
就像子顺大川这位禅人，自己舍弃俗缘出家修行，在真定、金台两处闭关，打下了禅定的功夫，但本来的清净自性还没显现，所以到南方寻访明师请求指点。他带着香来礼拜我，向我讲述他修行的过程和境界。我知道他功夫做到了内心澄澈、不再动摇的地步，但还没超出意识活动的范围。这是因为静坐时的念头还没完全放下，所以自己的真知还没透出来。他特别以为，把思虑烦恼永远断除了，得到了法界的寂静，就把这种对寂静的理解，当成了障碍。要知道，有所得是因为心神宁静，有所失是因为把外物看得太虚、太不实在，这就好比认错了定盘星，虽然高兴，却和真正的解脱毫不相干。这才是大解脱门，是自在的禅定境界。必须做到不被尘劳烦恼污染，也不去贪求、抓取那种寂静美妙的感受，每一步都活活泼泼、灵灵明明，变化无穷。要在热热闹闹、纷纷扰扰的地方认得清楚，这样才能八面玲珑、处处通达。你还需要再往下用那一步功夫，有一天就像桶底突然脱落，就会明白上面说的这些纠缠道理，都像是给蛇画上脚——多此一举。不过，虽然如此，要想成为大法器，建立弘法的门庭，真的需要长久地跟着我住下来，再向那边、更那边，翻上几百个悬空的筋斗再回来，才能智慧超过老师，才有资格得到传授。难道没听说过吗：“大雪之后才知道松柏的操守，事情艰难时才显出大丈夫的心胸。”