师父在博山住了好些年，一直没正式讲法。后来因为禅僧们都聚过来了，四众弟子也恳请，这才升座拈香，说道：

“这一炷香，它的枝干是金色云彩庄严而成，根株由香水海滋润长养。龙楼迎来祥瑞，紫气飞腾；宝殿笼罩香烟，祥云遍布。现在把它点燃在香炉里，专门为了祝愿当今皇上圣寿万安，皇后福寿齐年，太子千秋永固。愿他们的福报根基像华藏世界一样庄严，寿数同毘卢遮那佛一般无量。更祈求施主们福泽绵长，僧众大众都平安和合。

“这一炷香，它清净明亮如日月，广阔浩荡似乾坤。它空灵觉悟，超越佛与众生；它熏习万物，令因果分明。现在把它点燃在香炉里，专门供养寿昌堂上的本师无明大和尚，以报答法乳滋养的恩德。”

说完，师父整理一下衣服，坐了下来。

仪式完毕，师父便开口说：

“佛，不是向外求来的；心，也不是靠别人传的。就像水和水的交融，金子和金子的交换。你要是能领会，眼前这包裹一切的世界，山峦开阔，猿猴长啸；你要是领会不了，眼前这包裹一切的世界，树林稀疏，鸟儿也不惊飞。领会也好，不领会也好，总归都在这眼前的包裹之中。

“空说那些不着相的偈子，就连这‘包裹’本身，也还需要再‘包裹’一下；弹奏那没有琴弦的琴。各位师兄弟！要是从这里彻底悟透，把须弥山变成四大海，就会白浪滔天；把四大海变成须弥山，就会红尘满地。烹煮虚空的精髓，滋味永远新鲜；挑起水底的灯盏，光明亘古长存。这里头，哪需要什么芒草绳子？这里面，又何须用上金针绣花？

“所以说：指路的方向，有智慧的人自然知道疏阔；向上的机关，连石头人也会拍手称妙。打开弥勒菩萨的楼阁，行愿重重无尽；踏上毘卢遮那佛的头顶，毫光烁烁闪耀。到了这个地步，那就步步通向玄妙，用头脑的智慧无法知晓，用分别的意识不能认识。

“各位师兄弟！这就是我们本来的故乡景象啊。如果肯顺着这条路回家，就能转身归向父家。大家还肯不肯呢？本来是自己不归，若要归，当下便能归得。你看那五湖的烟波风景，又有谁和你争抢呢？”

上堂开示。

倾倒山涧，翻转山岳，整个大地都被收摄；扬起尘土，撒开灰烬，连一丝尘埃都不留。

能收摄一切，说明涵盖广大，但要知道，白天的鸡鸣（平常事里也有玄机）；不立一尘，显得淡泊空明，可谁能明白，红尘里的狗叫（寻常动静中也有深意）？

是佛也打，是魔也打，管他是坐船来还是走路来？饿了就吃一顿，饱了也吃一顿，可喜的是柴火干燥，取水方便。

没有踪迹，就别藏身。一双空手，遇到人就讨要一文钱；藏身的地方，没有踪迹。皱着眉头，遇到佛也值得礼拜三下。

我在药山二十多年，才明白这件事。亲口说出的话，别让外人听了去。

各位的藏身处，我博山全都知道；我博山的藏身处，各位却不知道。

各位师兄弟！今天在这法会上，不免当面呈现给你们。如果到了别的地方，遇到人可别举错了例子。

珍重。

上堂讲法。

冬天不冷，要等到腊月过后再看。老人不怕下雪，小孩子却因为衣服单薄而哭。只有东村有个傻乎乎的人，头发蓬乱、满脸污垢，两手空空。他不怕冷也不怕热，最冷的时候唱雪天的歌谣，最饿的时候扮作卖米的人。他没有一文钱，却要跟天下人比谁富有；他没有一点姿色，却要跟世上的人比谁好看。

他有时候在十字街头倒骑着铁马，有时候在西洋大海上逆流登上须弥山，有时候在熊熊烈火里嚼冰吃雪，有时候在滚滚红尘中拨弄草叶、挑亮灯火。他有时候指着东边说西边，有时候把南边叫做北边。他把三乘佛法当作围墙，把十地菩萨当作自己的家人。

各位师兄弟！这个人，我们该不该跟他做伴呢？

说完又笑着补充道：“他已经被博山收下啦。”

上堂开示。

最高的真理不会改变，最大的功德没有主宰，最根本的道没有形状，最彻底的觉悟不需要刻意去做。

如果与这四句话相应，就能成为一个洒脱自在的出家人——眼睛不被各种颜色迷惑，双脚不沾染世俗的泥水，心念不攀附各种事物，言语不纠缠玄妙的道理。

到了这个境界，心就圆融灵活，能普遍地应对外境；玄妙的智慧全部通达。清净的本体无所依靠，灵明的觉性超越一切对待。

所以玄沙大师说：“笼子关不住它，呼唤它也不回头，古代的圣贤不刻意安排它，直到现在也没有固定的地方。”

各位师兄弟！现在的参禅人不相信自己的心就是佛，反而向外去寻找佛；不相信自己的心本来就具足一切法，反而向外去求法。

既然迷失了自己的本心，那么就算做了很多事，也都是生死轮回的业力罢了。

还要知道：向外求佛、求法，就是有所依靠。既然有所依靠，对于自己的心就不能真正自在。

就像一个穷苦的孩子，孤苦伶仃，辛苦地靠乞讨养活自己，却忘了自己衣服里本来就有无价的宝珠。这难道是聪明人做的事吗？

夹山大师的偈子说：“辛苦地执着于生死的法门，只知道向佛那边去求，眼前迷失了真正的道理，就像拨开火堆去寻找水泡一样徒劳。”

没什么事了。大家站了很久了。各自保重。

生日这天，上堂说法。

“本来没有、现在有了，就像笑着看镜子里的幻花；本来就有、现在没了，就像搅动山岩前清澈的水。一片白云弥漫，多少花鸟迷失了踪影。挤碎虚空，放进炉火里烧炼。佛祖高高挥起宝剑，用草鞋救下猫儿，还给它一个躯壳，赢得了五湖的明月。

所以大觉世尊舍弃王宫进入雪山，看见明星而开悟道眼。在二十一天中思考这件事，然后开方便门、显真实义，说了三乘的教法。到了最后拈花示众，便说：‘有教外别传的法门。’仔细想来，这些都像梦境一样。

我博山生为平民，没有王宫可舍；游化在东土，没有雪山可入；大地一片黑暗，没有明星可见；分不清主人仆人，没有道眼可开。然而贵贱虽然不同，要紧的是头脑都差不多。

我从小就很可怜。二十岁以前，成家立业；二十岁以后，分家析产。三十岁以前，在北方的郁单越解下三玄的盔甲；三十岁以后，在南赡部洲打碎五位的枪旗。四十岁以前，你要走，我用钩子钩你，但博山却不钩你，任你千里万里；四十岁以后，你要留，我用锥子锥你，但博山却不锥你，任你在蚊虫眼里。

今天正好四十岁，钩和锥一齐休息，博山不在这里。

博山有一块古老的地基，自从天台韶国师开创以来，已经一千多年了。云峰信道的人继承相继，也有几十年了。今天在这里说法，是‘本来就有、现在没了’吗？在各位面前不能说梦话。是‘本来没有、现在有了’吗？在各位面前不能说梦话。看破梦境的时候又怎么样？在各位面前不能说梦话。为什么呢？

在这当中，想找‘生’，找不到生可得；想找‘灭’，找不到灭可得。想找‘有’的根本，找不到有可得；想找‘无’的根本，找不到无可得。那又拿什么来当作寿命呢？

用诸佛的身、众生的身当作寿命，圣人和凡夫都不能增减它；用过去的劫、未来的劫当作寿命，日月都不能改变它；用妙高峰、娑竭海当作寿命，干燥潮湿都不能损坏它；用尽虚空、遍法界当作寿命，天地都不能覆盖隐藏它。

虽然是这样，今天为什么偏偏叫作四十岁呢？”

沉默了一会儿，说：“栖凤岩前的云雾舒卷，伏牛山下的故事古今流传。”