博山无异大师语录集要卷二
首座成正 录
董岩语录
上堂。「诸昆仲！若论佛法，列位未出禅堂门、博山未出方丈门，早已漏逗了也，又何待打鼓升堂，拈槌竖拂，扬眉鼓舌，然后为佛法哉？然虽如是，不免向第二门头为大众宣说。若欲决择此事，须具大信根；信根若具，便起大疑心；疑心若起，便得大悟门。所以云：『大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。』夫信者，何须信？有教外别传之旨，拈一则无意味公案，蕴在八识田中，如弊囊盛宝相似，将自己参悟一念如金刚王宝剑，直须仗此剑，剖此囊取宝，到手始得。正剖与未剖之际，不可起第二念，有毫厘分别处即是第二念也，有毫厘被世境牵引处即是第二念也；亦不得置在无事甲中，若置在无事甲中即是第二念也。离此种种诸念，正是做工夫得力处。且道：如何是无义味公案？如僧问古德：『如何是禅？』德云：『猢狲上树尾连颠。』又，僧问古德：『如何是禅？』德云：『猛火着油煎。』又，僧问古德：『如何是禅？』德云：『杖篱山下竹筋鞭。』又，僧问古德：『如何是禅？』德云：『碌砖。』此四转语如天普盖、似地普擎，随拈一则参究，若真发明，一一皆吾家故物耳。且道：发明后又作么生行履？」复笑云：「海为龙世界，空是鹤家乡。」
上堂开示。各位师兄弟！要说佛法，在你们还没走出禅堂门、我还没走出方丈门之前，早就已经显露出来了，哪里还需要等到打鼓上堂，拿起槌子竖起拂尘，挤眉弄眼、鼓动舌头，然后才算是佛法呢？不过话虽这么说，我还是不免要在第二道门这里，为大家宣讲一番。
如果想要参透这件事，必须具备大信根；信根如果具备了，就会生起大疑心；疑心一旦生起，就能进入大悟的门径。所以说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”
这个“信”，要信什么呢？要信有教外别传的宗旨，拈一则没有意思可寻的公案，把它蕴藏在你的八识心田里，就像破口袋里装着宝贝一样。然后，把自己参究领悟的那一念，当作金刚王宝剑，必须依靠这把剑，剖开这个口袋，把宝贝取到手才行。
正在剖开和还没剖开之间，不能生起第二个念头。哪怕有一丝一毫的分别心，就是第二念；哪怕有一丝一毫被世间境界牵动，也是第二念；也不能把它丢在“无事”的壳子里不管，如果丢在无事壳里，那也是第二念。远离这各种各样的念头，正是用功得力的时候。
那么，什么是没有意思可寻的公案呢？比如有僧人问一位古德：“什么是禅？”古德说：“猢狲上树尾巴连颠。”又有僧人问另一位古德：“什么是禅？”古德说：“猛火浇上油煎。”还有僧人问古德：“什么是禅？”古德说：“杖篱山下的竹筋鞭。”再有僧人问古德：“什么是禅？”古德说：“碌砖。”这四句转语，像天一样普遍覆盖，像地一样普遍承载。随便拈出一则来参究，如果真的明白了，每一则都是我们自家本来就有的东西。
那么，明白以后又该怎么修行实践呢？说完，他笑了笑，道：“大海是龙的世界，天空是鹤的家乡。”
上堂。「佛法知时节，秋风特地来，秋空秋色满，秋叶砌秋䃈。当此时也，银蟾吐彩，丹桂飘香，雁传北苑之书，人问归乡之路。所以云：『欲知佛法，当观时节，因缘。时节若至，其理自彰。』诸禅德！还有知此时节者么？若未知，便好知去。当知：知之一字，众妙之门。莫待腊月三十日，手忙脚乱，便悔云：『蹉过好时节了也。』若知得，又何劳博山在此座上叨叨呾呾？岂不见南台和尚云：『善哉三下板，知识尽来参，众既知时节，吾今不再三。』然虽如是，南台和尚脚跟犹未点地，在众中还有简点得出者么？若简点得出，便进前掀翻绳床，喝散大众，博山也怪伊不得。」
上堂讲法。 佛法懂得把握时机，就像秋风特地吹来，秋天的天空布满秋色，落叶铺满了台阶。 这个时候，银色的月亮放出光彩，丹桂飘着香气，大雁传递着北方的书信，人们询问着回家的路。 所以说：“要想明白佛法，就要观察时机和因缘。时机到了，道理自然就清楚了。” 各位禅德！还有懂得这个时机的人吗？ 如果还不懂，现在正好去弄懂。要知道：“知”这个字，是一切奥妙的门径。 别等到腊月三十那天，手忙脚乱，才后悔说：“错过好时机了。” 如果已经懂了，又何必劳烦我博山在这法座上唠唠叨叨呢？ 难道没听过南臺和尚说：“善哉三下板，有缘人都来参，大家既然懂得时机，我今天就不再重复了。” 虽然话是这么说，南臺和尚的脚跟还没真正站稳呢。 在大家当中，还有能点破这一点的人吗？ 如果有人能点破，就上前来掀翻这禅椅，喝散大众，我博山也拿他没办法。
上堂。「若论佛法，一切处现成。法眼由斯领悟，地藏以此传心，看他师资授受之际有甚么奇特？所以云：『释迦未出世，达磨不西来，佛法遍大地，相逢口不开。』诸大德！欲明佛法，须向释迦未生时会取；欲明教外别传正法眼藏，须向世尊未拈花、迦叶未微笑时会取；欲明安心之理，须向达磨未开口、二祖未断臂时会取。于斯时节会得，犹较些子。若待世尊生下时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，自云：『天上天下，唯吾独尊。』便已纳败阙了也。所以云门大师云：『我当时若见，一棒打死与狗子吃，却贵图天下太平。』可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。诸昆仲！其中还有知恩报恩者么？若有，可请出来与吾相见；其或未然，可趁此手强脚健快须努力，决明此事，始不被天下老和尚舌头瞒也。」良久，云：「会么？相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。」
上堂开示。
要说佛法，它其实就在一切地方，明明白白地显现着。法眼禅师就是从这里领悟的，地藏禅师也是用这个来传授心法的。你看看他们师徒之间传授的时候，有什么特别稀奇古怪的地方吗？所以有句话说：“释迦牟尼佛还没出世，达摩祖师也没从西方来的时候，佛法就已经遍布整个天地了。即使大家碰面，也用不着开口说什么。”
各位大德！你们要想明白佛法是什么，就得回到释迦牟尼佛还没出生之前的那个状态去体会。要想明白教外别传的正法眼藏，就得回到世尊还没拈花、迦叶还没微笑之前的那个状态去体会。要想明白安心的道理，就得回到达摩祖师还没开口、二祖还没断臂之前的那个状态去体会。
如果你能在那个时节因缘下体会得到，那还算有点门道。如果非要等到世尊出生的时候，看他一手指着天，一手指着地，走了七步，眼睛环顾四方，自己说：“天上天下，唯我独尊。”那才去理解，其实就已经落在下风，错失先机了。所以云门文偃大师说：“我当时如果看见他那个样子，就一棒子打死他，拿去喂狗，图个天下太平。”这可以说是用最深的心意来供养微尘一样多的世界，这才叫做报答佛的恩德。
各位师兄弟们！你们中间，还有知道佛恩、想要报答佛恩的人吗？如果有，就请站出来和我见一见。如果还没有，那就要趁着现在手脚还灵便、身体还康健，赶紧努力，一定要把这件事弄明白。只有这样，才不会被天下那些老和尚的舌头给欺骗了。
沉默了一会儿，又说：“明白了吗？朋友相逢却不喝一杯就空手回去，连洞口的桃花都会笑话你啊。”
上堂。「诸昆仲！欲参博山禅，于未开口时会得，犹是落二落三了也。稍觉迟疑便合吃痛棒，又何待开口？纵能会得，堪作甚么？岂不见？从门入者不是家珍，又安可为当家种草也？临济大师云：『向第一句荐得，堪与佛祖为师；向第二句荐得，堪与人天为师；向第三句荐得，自救不了。』博山则不然，向第一句荐得，便合吃痛棒；向第二句荐得，添枷着杻；向第三句荐得，斩头求活。何以故？个中半句也容不得，谁与你论第二、第三，鼓粥饭气去也。诸昆仲！欲明这个说话，把万缘放下，单单只究此事。如一人被万人赶来，一赶赶到万丈坑边，若不跳下便碎尸万断，当此之时，悬崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虚空粉碎、大地平沉，待气息苏醒起来便走上岸，此岸即是大路，摇头摆手到家始得。诸昆仲！莫说此事是难便生退屈，若生退屈，百劫千生无繇解脱。须发勇猛信根，当知乃佛乃祖皆如斯成就，彼既丈夫，我胡不尔？古所谓：『松花若也沾春力，根在深岩也着开。』」
各位师兄弟！想要参透博山的禅法，在还没开口说话时就领会，这已经算是落入第二、第三层了。稍微有点犹豫迟疑，就该挨一顿痛打，哪还用等到开口？就算能领会，又能有什么用呢？难道没听说过吗？从门外得来的东西，不是自家的珍宝，又怎么能当作传家的种子呢？临济大师说过：“在第一句话上就领悟，可以给佛祖当老师；在第二句话上领悟，可以给人和天神当老师；在第三句话上领悟，连自己都救不了。”博山我却不是这样，在第一句话上领悟，就该挨一顿痛打；在第二句话上领悟，再加一副枷锁镣铐；在第三句话上领悟，那就砍掉脑袋来求活路。为什么呢？因为这里连半句话都容不下，谁跟你讨论什么第二句、第三句，那不过是吃饱了撑的闲话罢了。各位师兄弟！想要明白这个道理，就得把一切杂念都放下，只专心探究这件事。就像一个人被一万个人追赶，一直追到万丈深坑的边上，如果不跳下去就会被碎尸万段，就在这个时刻，在悬崖边放手，纵身一跳，直接跳到底，让虚空粉碎、大地沉没，等到气息苏醒过来，就能走上岸，这岸边就是大路，摇头摆手地回到家才算成功。各位师兄弟！不要说这件事太难就产生退缩的念头，如果退缩了，百劫千生都没办法解脱。必须发起勇猛坚定的信心，要知道，佛也好、祖师也好，都是这样成就的，他们既然能做到，我为什么不行？古人说得好：“松花如果能沾上春天的力量，就算根扎在深岩里，也一样会开放。”
上堂。「至体无生，何拘缘境？理无修证，行绝阶差。所以云：『有相修行，多劫终成败坏；无心体极，一念顿契佛家。』且如博山在此座上，列位承听我法，是有心耶？是无心耶？若说无心，听法者谁？若说有心，将何顿契佛家？非但不契佛家，犹恐堕有相修行而多劫终成败坏矣。诸昆仲！若究本体无生，便合本妙。教中云：『诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。』此四句偈彻底为人，是教中极则。若是衲僧分上，一点也用不着。何以故？在此净白地上，谁管你自生耶？谁管你他生耶？谁管你共生耶？谁管你无因生耶？若向衲衣下会去，说自生亦得、说他生亦得、说共生亦得、说无因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘、地不能束、阴阳不能管、五行不能局，不作众生、不成佛道，且道：毕竟向甚么处去？」良久，云：「佛祖位中留不住，镬汤炉炭孰轮回？」
师父上堂开示说：“真正的本体本来就没有生灭，哪里需要被外在的因缘环境所束缚呢？真理本身不需要你去修证，真正的修行也没有高低台阶的分别。所以经上说：‘执着于外在形式去修行，就算经历无数劫数，最终还是会败坏；不执着于念头、直接体悟本体，一念之间就能契合佛的境界。’”
“就像现在，我博山禅师坐在这法座上，各位在这里听我讲法，你们这是有心呢？还是无心呢？如果说无心，那听法的是谁？如果说有心，那又怎么能一念契合佛的境界呢？这样不但契入不了佛的境界，恐怕还会堕入执着形式的修行，经历无数劫数最终还是要败坏。”
“各位师兄弟！如果追究到本体本来无生，当下就契合本有的玄妙。经教里说：‘一切事物不是自己生出来的，也不是从别处生出来的，不是共同生出来的，也不是无缘无故生出来的，所以说一切法无生。’这四句偈把道理彻底说透了，是经教里最高的道理。但要是在一个真正禅僧的本分上，这一点也用不着。为什么呢？在这清净本然的地方，谁管你是自生、他生、共生还是无因生呢？”
“如果你从禅者的本分上去领会，说自生也行，说他生也行，说共生也行，说无因生也行。为什么呢？在这个人的本分上，天拘束不了他，地束缚不了他，阴阳管不了他，五行限制不了他，既不作众生，也不成佛道。那么我问你们：他究竟往什么地方去呢？”
沉默良久，师父说道：“佛祖的位子里留不住他，那滚滚油锅、熊熊炉炭，又怎么能让他去轮回呢？”
上堂。「『面西行向东，北斗正离宫，道去何曾去？骑牛卧牧童』，慈明老人舌头拖地，列位知得也未？当知：此偈非妙悟而莫能知，悟非情尽而莫能晓，情非工夫而莫能忘。若于此偈彻去，三千七百祖师说话皆一场笑具，说甚么君臣五位，接引初机？说甚么炤用三玄，诱谕后学？所以云：『灵苗瑞草，野父愁耘，玉琐金匙，智人不顾。』若具超方眼目，即是洒落衲僧，便好打禾山鼓、唱德山歌、擎秘魔叉、舞道吾笏，向十字街头摇铃振铎，于孤峰顶上啸月吟风。其间还有与博山同游戏者么？」众无对，复笑云：「有意气时添意气，不风流处也风流。」
上堂开示。
“面朝西边却往东走，北斗星正离开天宫。说‘去’又何曾真正离去？骑着牛躺卧的牧童。”慈明老人的话真是说得透彻，各位明白了吗？
要知道：这首偈子，没有真正开悟的人是理解不了的；而开悟，没有断尽凡情的人是无法明白的；凡情，不下功夫修行是无法忘掉的。如果能把这偈子彻底参透，那么三千七百位祖师的言教，都不过是一场玩笑罢了。还说什么“君臣五位”的玄妙，来接引初学的人？还说什么“照用三玄”的机锋，来引导后进的学人？所以古德说：“灵验的瑞草，农夫见了却发愁怎么耕种；珍贵的玉锁金钥匙，有智慧的人根本不屑一顾。”
如果具备了超越常规的眼光，那就是洒脱自在的真修行人。那就可以像禾山和尚一样打鼓，像德山和尚一样唱歌，像秘魔和尚一样举起钢叉，像道吾和尚一样挥舞笏板。在十字街头摇铃振铎，宣扬佛法；在孤峰顶上对月长啸，迎风吟诗。在这当中，还有能和博山我一同游戏自在的人吗？
大众无人应答。禅师又笑着说：“该有气概时就增添气概，就算在不风流的地方，也要活得风流潇洒。”
上堂。「道非难，亦非易，要在当人无师慧，一拳打破太虚空，一脚踢翻沧海水，翻身直向新罗国，须弥倒挂毫毛角，皓月团团出海门，清风匝地难描摸。难描摸，知不知？今古攸分类不齐，丱角总言心量大，年来方觉语声低。语声低，辨端的，对面白云千万里，分明觌面更无真，暗似日兮明似漆。诸昆仲，须委悉，更有容易禅，重与通消息。」良久，云：「初三十一，中九下七。」
上堂开示。 “悟道这件事，说难也不难，说容易也不容易。关键在于自己有没有无师自通的智慧。就像一拳能打破整个虚空，一脚能踢翻浩瀚海水。一个翻身就能直达新罗国，把须弥山倒挂在毫毛尖上。圆圆的明月从海面升起，清风吹遍大地，这种境界难以用言语描绘。 难以描绘，你知道吗？从古至今，情况各不相同。小时候总爱说大话，心比天高；上了年纪才发觉，说话的声音都低了。 说话声音低，是为了辨明真相。对面那白云，看似近在眼前，实则远在万里之外。你以为看得清清楚楚，其实未必真实；有时看似昏暗如黑夜，却可能明亮如漆。 各位师兄弟，你们要仔细体会。还有更简单的禅法，我再给你们透个消息。” 沉默了很久，最后说道：“初三、十一，中间是九，下面是七。”
上堂。「『一即一切，一切即一，明似黑月，暗如皎日。』于此四句之上会得，便见灿大师七纵八横，释迦尊九紫十赤；其或未然，更有容易禅与君须剖析。岂不见？水面挂灯毬，东壁打西壁，生銕铸蒺藜，拶出黄金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧须辨别。参。」
上堂讲法。 “一就是一切，一切就是一。明亮的时候像黑月亮，黑暗的时候像白太阳。” 如果能在以上这四句话里领悟，就能看见燦大师纵横自在的境界，也能明白释迦尊者的无上功德。 如果还不能领会，我这里还有更直白的禅法要给大家分析。 难道没看见吗？水面上挂着灯笼，东墙敲打着西墙，生铁铸成的蒺藜，却挤出黄金汁液。 哈哈，真是奇妙啊！有慧眼的僧人一定要分辨清楚。 好好参究吧。
因事晚参。「今晚好月天，众见么？可谓玉鉴光辉触处周，几多盲瞽黑漫头，可怜不受金錍者，头白终归暗里休。此月，古今评论者不少，自世尊以来迨于今日千贤万圣莫不尽力提携，老婆心切，简点将来，秪说得月影边事。要见真月么？须是自己开眼始得。所谓灵山话、曹溪指、南泉玩、寒山比，说得彷仿佛佛、依依稀稀，纵然道得十成，博山未敢相许。何以故？肘后不具灵符，尽在是非窝里。大众直须努力跳出是非关，若不跳出是非关，三途黑暗将何抵？珍重。」
因为有事，晚上才来上堂。 “今晚月色真好，大家都看到了吗？可以说像玉镜一样的光辉照遍每个角落，可有多少像瞎子一样的人眼前一片漆黑。可怜那些不接受金针治疗的人，到头发白了还是要在黑暗中结束一生。这个月亮，古往今来评论的人不少。从世尊以来一直到今天，成千上万的圣贤没有不尽力引导的，苦口婆心，急切得很。但仔细盘点一下，他们说的都只是月亮影子边上的事。想要见到真正的月亮吗？必须自己睁开眼睛才行。所谓的灵山说法、曹溪指示、南泉赏月、寒山比喻，说得模模糊糊、隐隐约约，就算说得十分圆满，我博山也不敢赞同。为什么呢？因为手肘后面没有灵验的符咒，全都陷在是非窝里。大家一定要努力跳出是非的关口。如果不跳出是非的关口，三恶道的黑暗将用什么来抵挡？各自珍重。”
上堂。「二月半，春风撼面时光换，百花郊外斗芳妍，好鸟枝头争噪乱，惟有禅家浑不改。尘毛括尽大千界，净土分明在目前，直下是名观自在，谁更云玉阁琼楼？谁更云幢幡宝盖？咦！梦幻空花，何劳赌赛？最喜杉山王老师，人人只吃一茎菜。」
二月半，春风吹在脸上，季节已经变换。郊外的百花争相绽放，枝头的好鸟叽叽喳喳叫个不停。只有参禅的人，内心一点儿没变。扫尽尘世的烦恼，整个大千世界都清净了。净土清清楚楚就在眼前，当下这就叫观自在。谁还说什么玉楼琼阁？谁还说什么幢幡宝盖？哎！这一切都像梦里的幻影、空中的花朵，何必去比较争胜呢？我最喜欢杉山的王老师，他教导每个人：只吃一根菜就好。
岁旦，上堂。「『和气生枯卉，寒云散野郊，木人占吉兆，夜半露龟爻。』大众！此是博山寺五百年前无隐经禅师岁旦上堂语。山僧今日亦有四句：烛影摇红处，香烟飞白时，现成的佛法，也要大家知。如此会得，便见一年十二月，月月如然；一日十二时，时时相似。如黄金之黄、白玉之白，旷大劫来未尝变异。大众且道：那里是现成的佛法？」众无对，师良久，云：「东君昨夜传消息，报道新年喜太平。」
大年初一，法师上堂说法。
“温暖的气息让枯萎的花草重新发芽，寒冷的云朵在荒野上空散去。木头塑像也显示了好兆头，半夜里乌龟壳上露出了占卜的符号。各位！这是五百年前博山寺无隐经禅师在大年初一上堂时说的话。老僧我今天也有四句话：烛光晃动的红光里，香烟飘散的白雾中，佛法本来就明摆着，也需要大家能明白。要是能这样理解，就能看到一年十二个月，每个月都顺应自然；一天十二个时辰，每个时辰都一样平静。就像黄金永远是黄色的，白玉永远是白色的，从远古以来从来没变过。大家倒是说说，哪里是本来就明摆着的佛法？”台下没人回答，法师沉默了一会儿，说：“昨夜东君传来消息，告诉大家新的一年平安喜庆。”
上堂。「万里不挂片云，虚空突出眼睛，放开七片八片，收来一丁两丁，只饶通身是眼，筭来秪得八成。大众！还有十成的衲僧么？咦！且莫道着。」便下座。
上堂说法：「万里无云天空，突然出现了眼睛，张开能看到七片八片云朵，收回来就只剩一点点，就算全身都是眼睛，算来也才八成。各位！还有十成的僧人吗？咦！先别说了。」说完就下座了。
董巖菴講《維摩經》，請師上堂。「五百童子從妙喜國來，腳跟下多泥水；三萬菩薩往毘耶城去，牙痕裡盡雌黃。不因示疾老毘耶，劍戟鎗林難下口。諸昆仲！當知至體無法可繫，強名曰淨，求其淨相不可得，但有其名，名亦不可立。或云無垢稱，木人看陽燄翻波，石女聽乾城逸嚮，不留朕兆，法界齊觀，鼓吹將來一場露布，縱是通身無口，未免大笑毘盧。諸昆仲！當知法假人弘，碑文刊白字；題因人立，當道種青松。猛虎喉中活雀兒，救得是好；鱉鼻蛇邊爛拄杖，拗折為奇。且道：博山意在什麼處？吽吽！以思惟心測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能得。然則博山今日高登華座，大展法筵，敢問：說何法耶？解脫法耶？不思議法耶？不二門法耶？現神力法耶？咄！是何言歟？」良久，云：「維摩大士來也，稽首大士，雖則塵面蓬心，要且起居多福。」(經題)
董巖菴先生要讲《维摩经》，专门请我上堂说法。
“五百童子从妙喜国而来，脚底下沾了不少泥水；三万个菩萨前往毗耶城去，牙缝里都是是非。要不是因为老维摩装病，刀枪剑林里根本张不开嘴。
各位师兄弟！要知道，真正的本体是没有任何东西可以束缚的，强行给它取名叫‘清净’，但真要去找这个清净的样子，根本找不到，只有一个名字而已，连这个名字也不能当真。
有人管它叫‘无垢称’，可那只是比喻。就像木头人看太阳光的波纹，石女听海市蜃楼的声音，没有留下任何痕迹，整个法界都是一样看待。到时候真要宣扬出来，哪怕是全身没长嘴，也忍不住要在毗卢佛面前大笑。
各位师兄弟！要知道，佛法要靠人来弘扬，石碑上刻的是白字；题目靠人来定，大路边种的青松。猛虎喉咙里活的小雀儿，能救下来才是本事；毒蛇身边烂了的拐杖，能折断才算稀奇。
再说：博山祖师到底在说什么？嗯嗯！用胡思乱想的心去揣测如来圆满觉悟的境界，就像拿萤火虫去烧须弥山，根本不可能。
那么，今天我博山坐上高座，大办法会，斗胆问一句：说的是什么法？是解脱法？是不思议法？是不二法门？还是显现神通法？呸！这叫什么话！”
沉默了一会儿，又说：“维摩大士来了，给大士磕头，虽然您蓬头垢面，但还是要祝您起居平安。”
上堂。「如是之法，我從佛聞；如是之法，佛從我生。拶出虛空之髓，倒拈莨蕩之針，觸著三世諸佛鼻孔，只得吞聲忍氣，一任諸上座抱大不平。諸昆仲！當知身外無土，誰是佛國？土外無身，誰非佛國？湖南老人一麟角，解道聖人無己，靡所不己。又云：『會萬物而為己，其惟聖人乎？』然此則佛即國、國即佛，佛外無國，求其國不可得，松陰凝翠壁；國外無佛，求其佛不可得，香霧靄青蘿。博山總不恁麼。是佛，好與一摑，直教虛空粉碎，大地平沉；是國，好與一摑，直教大地平沉，虛空粉碎。諸昆仲！直饒煉作一團，未是衲僧向上事。何以故？功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。」(佛國品)
登坛开示说：
这个法，是我从佛那里听来的；这个法，也是从我这里生出来的。把虚空的骨髓都掏出来，倒着拿毒草的针，碰触到过去、现在、未来所有佛的鼻孔，他们也只能忍着不说话，任凭各位修行者心怀不平。
各位同修！要知道身体之外没有土地，谁是佛的国土？土地之外没有身体，谁不是佛的国土？湖南的老人就像麒麟的独角，能明白圣人没有自我，但又无处不是自我。又说：“能把万物都融为自己，这大概只有圣人能做到吧？”这样说来，佛就是国土，国土就是佛，佛之外没有国土，想找国土也找不到，就像松树阴影凝聚在青色的墙壁上；国土之外没有佛，想找佛也找不到，就像香气雾气笼罩在青色的藤萝上。
博山我完全不这么认为。如果是佛，就该打一巴掌，直让虚空粉碎，大地沉没；如果是国土，也该打一巴掌，直让大地沉没，虚空粉碎。各位同修！就算把这一切炼成一团，也不是出家人的最高境界。为什么呢？功德天和黑暗女这两个，有智慧的主人，两者都不接受。
(佛国品)
上堂。「法身無去來之跡，應萬有故不來而來；至體絕上下之分，總群機故不合而合。寶蓋覆三千之界、微塵等剎海之方，山河大地、川流泉源、日月星辰、天龍宮殿，乃至十方諸佛說法悉現於寶蓋之中，寶蓋覆世界，百千萬億世界入於寶蓋，而世界不小，寶蓋不大；世界覆寶蓋，百千萬億寶蓋入於世界，而寶蓋不小，世界不大。於此五百寶蓋而結成一蓋，莫是如來神力耶？大定莊嚴耶？淨心變現耶？乃至無我、無造、無受者之所成耶？若如此會，則未夢見寶蓋在。古德云：『大千世界是沙門一隻眼。』喚寶蓋在諸上座眼裏，得麼？大千世界是沙門一點靈光，喚寶蓋在諸上座靈光裏，得麼？大千世界在沙門一點靈光裏，喚靈光蓋覆寶蓋，得麼？若如此會去，非但凡夫小乘所不共，乃至諸大菩薩所不共、文殊普賢亦不共、釋迦老子亦不共、維摩大士亦不共。何以故？報化非真故。《華嚴經》云：『若有見大覺解脫、離諸漏、不著一切世，此非證道眼。』且道：五百童子是證道眼耶？非證道眼耶？若是證道眼，五百童子眼在什麼處？若非證道眼，五百童子眼亦在什麼處？諸昆仲！作麼生是證道眼？門前脩竹來儀鳳，澗底清泉隱臥龍。」(獻寶蓋品)
上堂开示。
"法身这东西，没有来去踪迹，为了适应世间万物，所以不说来却又来了；佛的本体超越上下分别，收摄一切众生，所以不说合却又合了。宝盖覆盖三千大千世界，像微尘一样多的佛国世界，山河大地、河流泉水、日月星辰、天龙的宫殿，乃至十方所有佛陀说法，全都显现在这个宝盖之中。宝盖覆盖世界，百千万亿世界进入宝盖，世界没有变小，宝盖也没有变大；世界覆盖宝盖，百千万亿宝盖进入世界，宝盖没有变小，世界也没有变大。现在这五百个宝盖合成了一个，难道是如来的神通力量吗？还是大定的庄严所成？还是清净心的变化显现？或者是无我、无造作、无感受者的作用而成？如果这样理解，那连宝盖的影子都还没梦见。古代大德说：『大千世界是一个出家人的一只眼睛。』说宝盖在诸位上座的眼睛里，行吗？大千世界是出家人的一点灵光，说宝盖在诸位上座的灵光里，行吗？大千世界在出家人的一点灵光里，说灵光覆盖宝盖，行吗？如果这样去领会，不但凡夫和小乘的人做不到，就是各位大菩萨也做不到，文殊、普贤也做不到，释迦老子也做不到，维摩大士也做不到。为什么呢？因为报身和化身都不是真实的本体。《华严经》说：『如果有人见到大觉悟者解脱，远离一切烦恼，不执着于世间一切，这还不是证悟大道之眼。』请问：这五百童子的眼睛是证道之眼吗？还是不是证道之眼？如果是证道之眼，五百童子的眼睛在哪里？如果不是证道之眼，又在哪里？各位同修！到底什么是证道之眼？门前修长的竹子吸引来凤凰，山涧清澈的泉水隐藏着卧龙。"
上堂。「若欲說佛法，無法可說法；若以法說法，恐辱於大法。然雖如是，博山亦無開口處，列位請博山登此座，何為也？不免俯順機宜，向第二門頭聊開一線，將『淨土』二字從頭註解一遍去也。『心淨土淨』，大千世界摩尼鏡，打破鏡來時與諸上座相見；『土淨心淨』，運為不出那伽定，七顛八倒時與諸上座相見。眾生行業不同途，猛火燄中那容蚊蚋？美惡從彼類所現，瓊花鏡裡影象昭然。『欲求淨土，眾生心行中求』，從來不曾點污，豈但淨土？佛亦不為，安用求乎？『譬如造立宮室，若於虛空，終不能成』，西天不逢、唐土不會；『若以空地，隨意無礙』，根塵界中具此一坐具地在。梵天鶖子而所見不同，易分雪裡粉；諸佛眾生而本源一爾，難辨墨中煤。『於是如來以足指按地』，曠大劫來未嘗變遷，不勞神用，『即時三千大千世界若百千珍寶莊嚴』，喚作瓦礫、砂石、坑坎、堆埠，得麼？『譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土等無有異』，自在天宮向什麼處去也？螺髻梵王亦須具慚愧始得。諸昆仲！清淨寶莊嚴土悉皆圓現，諸上座還要見也無？若要見，便向這裏見去；若不見，自是諸上座不見，怎怪得博山？」良久，云：「舌頭無骨眼無筋，對面白雲千萬里。」(淨土品)
上堂。「善權有則謂之方，物應斯順謂之便。大海全歸一滴，太虛秪是一線，擲出駭雞之犀，入彼婬坊酒肆，放出屠龍之手，何妨俗舍、魔宮？現長者居士之身，雲藏無縫襖；作帝釋天人之主，花綻不萌枝。諸昆仲！維摩大士以大悲入生死海，不捨眾生故；以大智入生死海，不迷眾生故。逮乎開物導迷，應時動善，如一面寶鏡相似。汝將一莖草來鏡中，便現一莖草，鏡安得成草也？汝將一錠金來鏡中，便現一錠金，鏡安得成金也？汝將瓶盤釵釧來鏡中，便現瓶盤釵釧，鏡安得成瓶盤釵釧也？諸昆仲！當知：終日度生，不見生之可度。《金剛三昧經》云：『不生於化，其化大焉。』南岳大師云：『十方諸佛被我一口吞盡。』亦此意也。又如烈火燄中，是草？是金？是瓶盤釵釧？盡入於烈火燄中，煉成一箇不留影跡。還知維摩大士落處麼？四海浪平，看華鱗而吞吐；九霄雲淨，憑靈鳳以翱翔。諸昆仲！且道：吾祖師門下與維摩大士還有優劣也無？」叫侍者：「維摩大士在甚麼處？喚來與博山揩背。」(方便品)
上堂。「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法不可信也。若如此看徹，四百四病沒處安著；四百四病既沒處安，金剛不壞之身當念具足，無量功德之聚覿體全彰，四無量心、六波羅密無不備舉。古所謂：若要直捷會，一切總不是；若要直捷會，一切總皆是。諸仁者！還要直捷會麼？金剛不壞之身即汝等精液膿血是也，無量功德之聚即汝等四大五陰是也，四無量心即汝等集起緣慮是也，六波羅密即汝等根塵界處是也。如此，若不會，執身取靜，非宴坐也；我垢不除，非說法也；慈心不普，非行乞也；不達平等，非法食也；不觀根器，非適機也；不了真空，非論義也；相無相見，非天眼也；不達實相，非奉律也；不履無為，非出家也；不識佛身，非巾侍也。諸昆仲！十大弟子各負己之功幹，大似棄滄海而逐波，向日中而逃影，豈智者乎？然雖如是，總被維摩大士將泥彈子換卻十大弟子眼睛去也。十大弟子還知痛痒麼？譬夫堯眉八彩，舜目重瞳，從古洎今，縱有巧手丹青，畢竟描寫渠眉目不出。諸昆仲！要見堯舜眉目麼？直須向堯舜未生以前開眼始得。」(弟子品)
上堂。「妙道虛玄，方之以實；真空廓爾，體之以靈。徹妙德以無方，齊古今於一念，彌勒不退轉之行撮摩空花，釋迦記未來世之尊延綿夢境。四事推尋，求其生不可得；一念彌亙，括其記安寄乎？既解空裏弄花，不妨夢中說夢。古所謂『安置水月道場，成就空花萬行；降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。』非此之謂歟？夫菩提者，不可以身得，六月火燒無影樹；不可以心得，三冬人嚼孟津冰；不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。萬紫千紅，就裏無邊春色，身心及菩提，是三無差別。桂林月渚，個中誰辨秋光？於實際理地，求其身不可得、求其心不可得、求其菩提亦不可得，到此則步步登玄，智不能知、識不能識。所以肇公云：『聰者無以容其聽，智者無以運其知，辨者無以措其辭，像者無以狀其儀。』及乎開物成務，應化無謀，古今天地人物、日月星辰、森羅萬象、人叢鳥跡、城市鄉坊、車馬駢闐、晝明夜暗，莫不悉承菩提恩力。當知：舉足、下足，無非淨名道場；左之、右之，盡是光嚴住處。三萬菩薩各運無功之行，二千魔女堪傳無盡之燈，上至於難勝如來、下至於最下乞者，果能分別不生是無等等。故《般若》云：『一切智智清淨，無二無二分，無別、無斷故。』諸昆仲！要會維摩意麼？都是菩提，無有不是之者。要會博山意麼？都不是菩提，無有是之者。個中有伶俐衲子，將『是非』二字拈向一邊，從這裡會去。」(彌勒品)
上堂。「不來相而來，不見相而見，城東母指皆佛面來已，更不來見已，更不見萬別千差成一片。欲知萬法皆空，大似浮雲閃電，智者了無分別，愚徒強析名言。欲求正智，當於六十二見中求，幾片白雲橫谷口；欲求解脫，當於眾生心行中求，一輪明月印波心。野狐向金毛隊裡翻身，金毛向野狐窟中踞地，如斯會去，則一切眾魔及諸外道皆吾侍也。眾魔樂生死，生死亦不惡。菩薩於生死而不捨，把將生死來。外道者樂諸見，還見諸見起處麼？菩薩於諸見而不動，太跛挈生。雖是拈空塞空，正好以楔出楔，吸盡去也，三界何安？倒跨泥牛，縱之無所；縱之無所，則攀緣何生？攀緣不生，拔其病本。到此，則純鋼打就、生鐵鑄成，有時在泰山頂上安身、有時在大洋海底立命。若夫菩薩以愛見心貪著禪味等諸法，是名無慧方便縛。如時作麼生？待風清月白時共汝商量。若菩薩無愛見心，不貪著禪味等諸法，是名有慧方便解。順時作麼生？待雷轟電掣時共汝商量。解、縛雖殊，至體不二；一根既返，六用互施。諸昆仲！此是涅槃心。如何是菩薩行？如博山晝起暗眠、五鼓燒香、清晨禮佛、天明早粥、日中午齋……，乃至迎賓待客、胡言漢語、瞬目揚眉，且道：還與佛法相應也無？喚作菩薩行即不可。珍重。」(文殊品)
上堂。「諸昆仲！盡大地是黑漆漆地，汝向什麼處開眼？盡大地如個猛火聚，汝向什麼處藏身？盡大地如一釜洋銅汁，汝向什麼處開口？盡大地是個銕刺林，汝向什麼處下足？古所謂：三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？經云：『夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求，乃至若求法者於一切法應無所求。』然則盡大地光皎皎地，無你開眼處、無你藏身處、無你開口處、無你下足處，四大五陰向甚麼處安著？山河大地從什麼處得來？然此則孤迥迥、峭巍巍、淨裸裸，沒可把，盡大地無針鋒許空缺處，釋迦老人亦無開口處，神通妙用總用不著，又何勞斷取妙喜世界、借座燈王如來、斂沙界於毫端、擲大千於方外、納須彌於芥子、藏劫火於腹中、延七日為永年、促長年為頃刻？大似聚沙作塔，等同兒戲，衲僧分上總用不著。且道：衲僧有什麼長處？自從劫外花敷後，直至如今笑未休。」(不思議品)
上堂。「諸佛是幻，眾生是幻，菩薩亦幻，幻出無根，幻復成幻，幻佛既知，幻我我幻，何如佛幻？一切幻菩薩於此幻世界以斯幻法覺悟幻生，於此幻化中行真實慈也。於真實慈中成就無邊幻善，何無緣體上度脫無量幻生？拶碎玉琉璃，虛己實他是，務揭開真寶藏，賑貧濟乏為佳。善、不善，若浮雲碧海，珊瑚孕秀；身、受身，如旅泊瑤池，蓮萼披芳。欲貪從虛妄而生鐵牛，舐犢三春雨；分別從顛倒而有木馬，嘶風一夜雲。諸昆仲！當知幻法無依，真心無住，無住、無依，是大火聚、石火電光，無著眼覷，取之是迷、捨之非悟，關阱險危，鴉飛不度，如馬之馵、如虎之缺，指花夢花、見柱非柱，輔之順之，五五廿五。於是文殊師利菩薩以無住本立一切法，大似無風起浪，平地生波。簡點將來，好與痛棒。何以故？為渠秪會遮惡，不知護善。」復笑云：「也是為他閑事長無明。」(觀眾生品)
上堂。「虛而靈，寂而妙，纔思惟，行不到。堪笑缺齒老趙州，將丈六金身拈來當莖草，一莖草是個維摩丈室，天女從甚麼處得來？一莖草是個天女身形，維摩丈室安在什麼處？只饒天花不著也，被渠當面熱瞞。『此花不如法，是以去之』，眼裏著沙不得、耳裏著水不得。『勿謂此花不如法。所以者何？是花無分別，仁者自生分別想耳』，淨白人前不得說夢。『天止此室其已久如』，燈籠同年、露柱同壽。『吾止此室，如耆年解脫』，淨白人前不得說夢。『汝於三乘當何志求』，前不遘村，後不迭店，如入簷蔔林，惟嗅薝蔔，不嗅餘香，淨白人前不得說夢。『汝何以不轉女身』，舍利弗莫是男子麼？『我十二年來求女人相了不可得，當何所轉』，淨白人前不得說夢。『汝於此沒，當生何所』，鑊湯爐炭，劍樹刀山，佛化所生，吾於彼生，淨白人前不得說夢。『汝其久如得阿耨多羅三藐三菩提』，七佛以前安名立字。『汝舍利弗還為凡夫時，我乃得阿耨多羅三藐三菩提』，淨白人前不得說夢。『我為凡夫時無有是處』，舍利弗即今豈是聖人耶？『我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處』，淨白人前不得說夢。諸昆仲！寒則普天寒，熱則普天熱，甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。雲從龍，風從虎，聖人作。萬物睹。維摩會上一個個聖智睿聰，何似博山座前聾者聾兮瞽者瞽。」(天女身品)
上堂。「如何是佛？七凹八凸。如何是道？冰霜雪雹。要知佛道幽玄，這裏看來恰好。通達佛道，行於非道，擊水驚魚，穿林驚鳥；行於非道，通達佛道，以緇混素，呼白為皂。謾將惡水驀頭澆，昨日嬰兒今已老，行五無間罪而徹底冰清，入三惡道而澄潭落影。徹底冰清，骨格繇來故舊；澄潭落影，風流不出當家。示行三毒而成就慧心，九轉金丹堪點銕；示行六度而豁開智眼，幾番落葉不知秋。徹妙義於諸經，架橋梁於六趣，破魔外之計執，成權小之智悲，可謂寶手功德取之不竭，用之不盡者也。乃至投明珠於濁水、擲至寶於淤泥、興正路於邪途、現涅槃於生死。譬夫一水成湯，鹹之、淡之、酸之、辣之、甜之、苦之。且道：喚什麼作水也？喚什麼作湯也？經云：『如是行於非道是為通達佛道。』有人於這裡簡點得出，博山將袈裟覆之。珍重。」(佛道品)
上堂。「蜂房有蜜，粳米有粥，無明是慧，煩惱即佛。月月月從東海昇，日日日向西山沒，大丈夫兒誰不知有？虛空坐斷成窠臼，無為大浸任彌天，殖種於空終不就。經云：『有身是如來種。』真箇是蝦跳不出斗。無明有愛是如來種，好兒終不揚家醜；貪、恚、癡是如來種，一切佛法從斯有；四倒、五蓋、六入、七識處是如來種，人人鼻孔向下垂，那個眉毛不解皺？乃至十不善道、六十二見、一切煩惱皆是佛種，榼𢶍堆頭無價珠，一顆圓明非淨垢。諸昆仲！若向這裡會去，正是借路還家、就身打劫，無量寶聚，當下知歸；若這裏不會，直饒坐斷虛空，清光炤眼、不通凡聖，正是迷家，於衲僧分上了無交涉。是以曼殊大士善用返魂之藥，仍續斷途之橋，捩轉鼻頭，掀翻唇齒，布菡萏於淤泥，殖菩提於糞壤，指生死海內有無價寶珠。諸昆仲！我等即今在生死海內頭出頭沒，且道：無價寶珠在什麼處？膿血團中赤骨歷，精光直射斗牛墟。」(如來種品)
上堂。「大道之源，混沌之先，騰今耀古，徹地通天，斫卻中心樹子，看來秪得一玄。諸昆仲！若論此事，要識得親生父母；若識得親生父母，莫道參學事畢，更要知毘盧有師、法身有主。經云：『智度菩薩母，方便以為父。』此是化儀父母，非親生父母也。又云：『一切眾導師，無不從彼生。』此是化儀導師，非毘盧師也。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，維摩眷屬一棚傀儡，不假線索，各人衲衣下簡點看，還有許多般麼？又，當知：空寂含覆是房舍也，塵勞旋坌是弟子也，親益成已是知識也，四攝誘引是妓女也，歌誦法言是樂音也，總持廣納是園苑也，密固扶疏是樹林也，開合適時是妙花也，知解造實是慧果也，去熱除垢是浴池也，三昧澄清是定水也。其間更有一事聱訛，不可不辯。經云：『布以七淨花，浴此無垢人。』若識得無垢人，便識得親生父母；若知親生父母，便知毘盧有師、法身有主。諸上座！要知法身主麼？無手童兒能指出，分明貌醜不堪傳。」(維摩眷屬品)
上堂。「南泉大師云：『我十八上便解作活計。』趙州大師云：『我十八上便解破家蕩產。』南泉父子，至親骨肉，因甚麼造詣不同？若向這裡會去，豈但徹見南泉父子？亦乃入得維摩不二法門。博山當時於趙州破家蕩產處便會得南泉作活計，於南泉作活計處便會得破家蕩產，此二語雖如冰炭，唯親履實踐者乃能知之。諸昆仲！此事不從學問得、不從思惟得、不從脩證得、不從辨慧得。只如維摩大士牙如劍樹，口似血盆，問若雲興，辨如瓶瀉，到這裏亦開口不得，只得無言可對、無理可伸，可謂理屈辭窮，非但要默然，不得不默也。古德頌云：『維摩不默不良久，據坐商量成過咎。』總是瞌睡漢，說他作麼？文殊大士略較些子，向這裏按下雲頭，睜開碧眼。雖然如是，秪知掃葉，不覺瑕生。獨三十二菩薩一個個攢花織錦，向無煙火處鬥弄春鶯，於沒蹤跡處開展門戶，非但有益於當時，正為有益於現今，亦有益於將來也。假如有一僧向博山道：『和尚莫錯，從古洎今未嘗有人如是批判。』博山秪向他道：『博山錯何似上座錯？』豈不見？不因夜來雁，爭見海門秋？」(不二門品)
上堂。「饑來喫飯，困來打眠，咬著牙齒，震動大千。俊鷹不打籬下雀，好兒終不用爺錢。舍利弗纔欲得食，早已被呵。我等一日三餐如何理會？廬陵米價要且不知，閻羅老子打筭飯錢作麼生折合？到這裏，智慧辨才、神通妙用總用不著，只饒維摩大士遣化人至四十二億恒河沙世界上眾香世界，乞香積世尊所食之餘，復至娑婆世界施作佛事，衲僧分上簡點將來，正是鬼神活計，當得什麼事？諸昆仲！若知十方國土猶如虛空，眾香世界不離跬步。一念清淨，釋迦佛即是香積佛，娑婆世界即是眾香世界；若一念非清淨，香積佛即是釋迦佛，眾香世界即是娑婆世界。諸昆仲！若向這裏信便信去；若不信，從教立在古屏畔，待使丹青入畫圖。」(香積品)
上堂。「寂然不動，感而遂通，釋迦老人有耳如聾，胡地冬抽香筍，楚天雁入回峰，擊碎晴空一色，揭開雲霧千重，此是衲僧分上具足底神通妙用，又何勞化寶座，將丈室置右掌，然後為神異哉？亦是維摩大士佛事門頭，瞥爾如是，非實事也。眾香世界以香飯入律行、娑婆世界以文字語言而入律行，此悉是菩薩導機動善，應權化物，亦非實事也。或有國土以佛光明而作佛事、有以佛所化人而作佛事、有以菩提樹而作佛事……，乃至有以佛威儀進止諸所施為而作佛事，然古今非一世變時遷，在博山分上總用不著，博山但將現成底、現前底指示。大眾！有時以森羅萬象而作佛事、有時以日月星辰而作佛事、有時以園林浴池而作佛事、有時以水流風動而作佛事、有時以揚眉瞬目而作佛事、有時以搬柴運水而作佛事……，乃至與諸上座耍笑謳歌而作佛事。諸昆仲！且道：與釋迦老人、維摩大士，是同耶？別耶？」復笑云：「日月有明晦，聖凡無二心。」(菩薩行品)
上堂。「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則靈。見聞覺知是載道之器，道不即見聞覺知，亦不離見聞覺知。動靜起止是聖所行處，聖不即動靜起止，亦不離動靜起止。若得大轉變，方有語話分。諸昆仲！若以見為見，有見有不見；以無見為無見，此即成斷見；若欲具正見，無見無不見。若以動為動，妄心彌更動；以無動為無動，此人非佛種；若欲知不動，動上有不動。會得此意，縱萬境紛紜之際而恬然寂然。所以肇公云：『江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月麗天而不週。』教中謂東方妙喜世界有佛世尊名曰不動，東方乃群動之本，佛名不動亦此意也。而以妙喜世界入娑婆世界，事有往還之跡，理無往還之功。如有一人從東方來，東方虛空無有空缺處，復至西方去，而西方虛空無有逼塞處。如斷妙喜世界至娑婆世界，妙喜世界無空缺處，娑婆世界亦無逼塞處。非神通力也，法如是故。若會得此意，是名真法供養如來。諸供養中，法供養最。何以故？一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出，故《法華經》云：『假使有人登須彌頂為人宣說十二部經，未足為難；暫讀此經，是則為難。』諸昆仲！黑的是字，白的是紙，縱是圓頓教乘，不出大方廣十二部經典等。且道：喚什麼作此經？這葛藤話不了。」喝一喝，云：「專為流通。」(見阿閦佛供養品)
戊辰，重至董岩，上堂。「天不盖、地不载，是甚么物？诸禅者也须审细。千人万人中，不向一人、不背一人，是甚么物？诸禅者也须审细。虚空包不住、大地载不起，是甚么物？诸禅者也须审细。蚊虫眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚么物？诸禅者也须审细。于此四种上会去，许诸人升博山堂，未曾入博山室，更须知博山室中受用始得。诸昆仲！顿明佛心毫无差互，世间心念不见纤毫，始名出世间。人逢世间逆顺境缘、贤愚好歹，如以手触空，了无交涉。所以达磨大师云：『亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。』达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰祖。」卓拄杖，云：「达磨大师来也，为汝等敷宣第一义谛。且道：是何章句？层岩磊落，从教日炙风吹；行树清凉，好看花飞蝶舞。」
上堂。「佛不求佛，心不觅心，设有求觅者，皆昧心取境耳。若达境唯心，不生分别想，山河无影迹，大地绝形踪，青松与绿竹同科，白鹭共黄鹂一色，理无异状，缘幻千途，果然彻究根源，顿绝凡情圣解。古德云：『若人识得心，大地无寸土。』当知此一字法门，岂但夺尽世间法？假饶千佛出兴于世，行苦行，坐道场，说法利生，般大涅槃，秪是缘生法，以智眼观之，如梦如幻。《摄大乘论》云：『即诸三摩地，大师说唯心，繇心彩画故。如所作事业，若达本忘情，自然无惑。』诸昆仲！此是教家极则，更须知祖师门下长处始得。且道：作么生是祖师门下长处？」拈拄杖，云：「昨日是重阳，今朝又过一日也。」卓拄杖，下座。
上堂。「如何是道？平常心是道。是圣、是凡都一扫，才生拟议隔天涯，大似寻空向壁讨。诸昆仲！能繇境有，境逐能成，境繇能境，能繇境能。拄杖子唤作能，三十棒趁出院；唤作境，三十棒趁出院；唤作非能非境，三十棒趁出院；唤作亦能亦境，三十棒趁出院。三祖大师无风起浪，平地生波，简点将来，不无渗漏。虽然如是，下文幸有捄言。岂不见？六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚。据此亦有过犯，何以故？说个同字，好与三十棒趁出院。」卓拄杖，云：「不是与人难共住，大都缁素要分明。」
宝方，上堂。「第一义作么生观？佛法二字不可黏着，黏着则埋没慧命，入荒田不拣草犹较些子。博山当日在佛法中头出、头没，蒙先师亲垂只手提挈，在净白地上仍被净白为碍，不免将脚跟下一片地抛向他方不可说不可说世界之外，然后向太虚空翻觔斗，孤标独立，始得些子实用。今日与诸昆仲相见，譬如白日攫金，诸人历历见博山，博山总不见诸人。还信得及么？诸昆仲！若见明此事，须在高高山顶立、深深海底行，撞破虚空始能捕空捉影也。博山记得亲先师犹骊龙颔下探珠、猛虎喉中夺雀，今日不免贵买贱卖去也。诸昆仲！还有估价底也无？」良久，云：「也不可当面错过。」