禅警语
示初心做工夫警语
做工夫最初要个破生死心坚硬，看破世界、身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具底大理，则生死心不破；生死心既不破，无常杀鬼念念不停却。如何排遣？将此一念作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，乱行一步不得、停止一步不得、别生一念不得、望别人救不得，当恁么时，只须不顾猛火、不顾身命，不望人救、不生别念、不肯暂止，往前直奔，奔得出，是好手。
做工夫贵在起疑情。何谓疑情？如生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。生死关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦不下、趁亦不去，忽朝扑破疑团，「生死」二字是甚么闲家具？恶。
做工夫最怕耽着静境，使人困于枯寂，不觉不知。动境人多厌，静境人多不厌，良以行人一向处乎喧闹之场，一与静境相应，如食饴食蜜、如人倦久喜睡，安得自知耶？
做工夫要中正劲挺，不近人情，苟循情应对，则工夫做不上。不但工夫做不上，日久月深必随流俗阿师无疑也。
做工夫人抬头不见天、低头不见地，看山不是山、见水不是水，行不知行、坐不知坐，千人万人之中不见有一人，通身内外只是一个疑团，疑团不破，誓不休心，此为工夫紧要。
做工夫不怕死不得活，只怕活不得死，果与疑情厮结在一处，动境不待遣而自遣、妄心不待净而自净，六根门头自然虚豁豁地，点着即到、呼着即应，何愁不活也？
做工夫举起话头时要历历明明，如猫捕鼠相似。古所谓：不斩黧奴誓不休。不然，则坐在鬼窟里，昏昏沉沉过了一生，有何所益？
猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得，纵有鸡犬在傍亦不暇顾。参禅者亦复如是，只是愤然要明此理，纵八境交错于前亦不暇顾，才有别念，非但鼠，兼走却猫儿。
做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释，纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言如大火聚，近之不得、触之不得，何况坐卧其中耶？更于其中分大、分小，论上、论下，不丧身失命者几希？
做工夫人不可寻文逐句，记言记语，不但无益，与工夫作障碍，真实工夫返成缘虑，欲得心行处绝岂可得乎？
做工夫最怕比量，将心凑泊与道转远，做到弥勒下生去，管取没交涉。若是疑情顿发的汉子，如坐在铁壁银山之中，只要得个活路。不得个活路，如何得安稳去？但恁么做去，时节到来自有个倒断。
黄檗禅师云：「尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香？」此语最亲切，若将此偈时时警策，工夫自然做得上。
做工夫最要紧是个「切」字，「切」字最有力，不切则懈怠生，懈怠生则放逸纵意靡所不至。若用心真切，放逸懈怠何繇得生？当知：「切」之一字，不愁不到古人田地，不愁生死不破。
「切」之一字，当下超善、恶、无记三性。用心甚切则不思善，用心甚切则不思恶，用心甚切则不落无记。话头切，无掉举；话头切，无昏沉。
「切」之一字是最亲切句，用心亲切则无间隙，故魔不能入；用心亲切，不生计度有无等，则不落外道。
做工夫最怕思惟做诗、做偈、做文赋等，诗偈成则名诗僧、文赋工则称文字僧，与参禅总没交涉。凡遇着逆顺境缘动人念处便当觉破，提起话头，不随境缘转始得。或云：「不打紧。」这三个字最是误人，学者不可不审。
做工夫不得将心待悟，如人行路，住在路上待到家终不到家，只须行到家。若将心待悟终不悟，只须逼拶令悟，非待悟也。
做工夫着不得一丝毫别念，行住坐卧单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落。若有丝毫别念，古所谓：杂毒入心，伤乎慧命。学者不可不谨。
余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事？于心体上取之、舍之，执之、化之，悉别念矣。
做工夫做到无可用心处、万仞悬崖处、水穷山尽处、罗纹结角处，如老鼠入牛角，自有倒断也。
做工夫最怕一个伶俐心，伶俐心为之药忌，犯着些毫，虽真药现前不能救耳。若真是个参禅汉，眼如盲、耳如聋，心念才起时，如撞着银山铁壁相似，如此则工夫始得相应耳。
做工夫不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计。古所谓：黑山下坐死水，浸济得甚么边事。只要在境缘上做得去，始是得力处，一句话头顿起在眉睫上，行里、坐里、着衣吃饭里、迎宾送客里，只要明这一句话头落处，一朝洗面时摸着鼻孔，原来太近。
工夫不怕做不上，做不上要做上便是工夫。做不上便打退鼓，纵百劫千生，其奈尔何？
疑情疑得起、放不下，便是上路，将「生死」二字贴在额头上，如猛虎赶来，若不直走到家必丧身失命，岂可住脚也？
做工夫只在一则公案上用心，不可一切公案上作解会，纵能解得，终是解，非悟也。《法华经》云：「是法非思量分别之所能解。」《圆觉经》云：「以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火爇须弥山，终不能得。」洞山云：「拟将心意学玄宗，大似西行却向东。」大凡穿凿公案者，须皮下有血，识惭愧始得。
道不可须臾离，可离非道也；工夫不可须臾间断，可间断非工夫也。真正参究人如火烧眉毛上，又如救头然，何暇为他事动念耶？古德云：「如一人与万人敌，觌面那容眨眼看？」此语做工夫最要，不可不知。
做工夫晓夕不敢自怠，如慈明大师夜欲将睡，用引锥刺之，又云：「古人为道不食不寝，予何人耶？」
做工夫不得向意根下卜度思惟，使工夫不得成片，不能发得起疑情。「思惟卜度」四字，障正信、障正行、兼障道眼，学者于彼如生冤家相似乃可耳。
做工夫不得向举起处承当，若承当，正所谓瞒顸儱侗，与参究不相应。只须发起疑情，打教彻无承当处，亦无承当者，如空中楼阁，七通八达。不然，认贼为子、认奴作郎。古德云：「莫将驴鞍桥唤作阿爷下颔。」斯之谓也。
做工夫不得求人说破，若说破终是别人底，与自己没相干。如人问路到长安，但可指路，不可更问长安事，彼一一说明长安事终是彼见底，非问路者亲见也，若不力行便求人说破亦复如是。
做工夫不只是念公案，念来念去有甚么交涉？念到弥勒下生时亦没交涉，何不念阿弥陀佛更有利益？不但教不必念，不妨一一举起话头，如看无字，便就无上起疑情；如看柏树子，便就柏树子起疑情；如看一归何处，便就一归何处起疑情。疑情发得起，尽十方世界是一个疑团，不知有父母身心、不知有十方世界，非内、非外，辊成一团。一日如桶箍自爆，再见善知识，不待开口而大事了毕矣。
做工夫不可须臾失正念，若失了参究一念，必流入异端，茫茫不返。如有人静坐，只喜澄澄湛湛、纯清绝点为佛事，此唤作失正念，堕在澄湛中；或认个能讲、能谭、能动、能静为佛事，此唤作失正念，认识神；或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念，如石压草，又如剥芭蕉叶子；或观想身如虚空不起念，如墙壁，此唤作失正念，落空亡外道，魂不散底死人。总而言之，皆失正念故。
做工夫，疑情发得起，更要扑得破。若扑不破时，当确实正念，发大勇猛，切中更加个切字始得。径山云：「大丈夫汉决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮性燥，竖起脊梁骨，莫顺人情，把自平昔所疑处贴在额头上，常时一似欠人万百贯钱，被人追索，无物可偿，怕被人耻辱，无急得急、无忙得忙、无大得大底一件事，方有趣向分。」