小义释

一

尊者富那迦说：

第一千零四十三

佛说“根本是不动的”，这句话里的“动”，指的是渴爱。也就是所有的贪欲、染着贪欲……乃至……贪欲、贪求、不善的根源。佛世尊彻底舍弃、根除了这种动——也就是渴爱，就像砍掉树顶的多罗树一样，让它彻底灭尽，在未来不再生起。所以佛是“不动”的。因为舍弃了动，所以是不动。世尊面对利益时不动心，面对损失时也不动心；面对名声时不动心，面对毁誉时也不动心；面对称赞时不动心，面对批评时也不动心；面对快乐时不动心，面对痛苦时也不动心。他不动摇、不恐惧动摇、不摇摆、不震动、不惊动、不惊骇，这就是不动者。“见根本”的意思是，世尊看见了根本、看见了原因、看见了因缘、看见了发生、看见了起源、看见了滋养、看见了对象、看见了条件、看见了聚集。

有三种不好的根源，就是贪欲、嗔恨、愚痴。世尊是这样说的：“比丘们啊，一切行为的产生，都有这三种原因。一切行为的产生，有的是因为贪欲，有的是因为嗔恨，有的是因为愚痴。比丘们啊，由贪欲产生的行为、由嗔恨产生的行为、由愚痴产生的行为，天界得不到，人间得不到，其他任何善道也得不到。但是，比丘们啊，由贪欲产生的行为、由嗔恨产生的行为、由愚痴产生的行为，地狱会得到，畜生道会得到，饿鬼道会得到，其他所有恶道也会得到。这三种不好的根源，就是导致投生到地狱、畜生道、饿鬼道的原因。”世尊就是这样知道、这样看见的。世尊看见了根本……一直到……看见了根源。

有三种好的根本品质，也就是没有贪欲的好根本、没有嗔恨的好根本、没有愚痴的好根本。世尊是这样说的：“比丘们啊！各种行为的产生，都有这三种原因……乃至……比丘们啊！由没有贪欲所引发的行为、由没有嗔恨所引发的行为、由没有愚痴所引发的行为，是不会导致堕入地狱、堕入畜生道、堕入饿鬼道的，也不会堕入其他任何恶道。但是，比丘们啊！由没有贪欲所引发的行为、由没有嗔恨所引发的行为、由没有愚痴所引发的行为，却能让人获得天界的福报，获得人身的福报，也能获得其他所有善道的福报。这三种好的根本品质，是天界和人界众生身体得以产生的根源。”世尊就是这样认知和洞察的，世尊就是这样看到了根本……乃至……看到了它们的生起。

世尊这样说过：“比丘们！所有不善的心念，以及跟不善有关的一切事物，都源于无知，而且和无知紧密相连。一旦无知被破除，这些不善的东西也都会跟着破除。”世尊这样了知、这样看见，所以世尊洞见了根本……一直到最后……这就是洞见了生起的根源。

世尊曾经这样说过："各位比丘，所有善良的、有益于善良的、属于善良的事物，都离不开'不松懈'这个根本，'不松懈'是这些事物的最高境界。"世尊就是这样认识和见解的，他看透了事物的根本……一直到……他也看到了痛苦的根源是如何聚集的。

世尊清清楚楚地明白：无明是推动各种行为（行）的源头，各种行为（行）是产生认识（识）的源头，认识（识）是精神与肉体结合的源头，名色是六种感官体验的源头，六处是感受到触觉、听觉等刺激（触）的源头，触是产生感受（受）的源头，受是产生‘想要’的执着（爱）的源头，爱是紧紧抓住不放（取）的源头，取是生命不断继续（有）的源头，有是出生（生）的源头，生是衰老与死亡的源头。世尊明白这个因果链条，世尊看到了最根本的源头……最终看到了悲惨处境是如何一点点汇聚而成的。

世尊明白地看到：眼睛是眼睛疾病的根源，耳朵是耳朵疾病的根源，鼻子是鼻子疾病的根源，舌头是舌头疾病的根源，身体是身体疾病的根源，心是心理疾病的根源。世尊清清楚楚地看到了这些。像这样，世尊看到了根本、看到了原因、看到了因由、看到了发生、看到了如何产生、看到了条件、看到了所依靠的、看到了来龙去脉、看到了聚集。这就是“佛陀见到根本不动摇”的意思。

这句里的“曰”，是连接句子的词。“尊者”是尊敬的称呼。“富迦那”，是那位婆罗门的名字。

我是为了请教问题来的。我来这里，就是想问问题，并且想听问题的回答，所以才来的。这就是“我来请教问题”的意思。

或者，有些想来请教问题的人、想来提问的人、想听问题回答的人，他们来到你这里，去找你，去接近你，去侍奉你。这同样也是“我为了请教问题而来”的意思。

再或者说，我来是想向尊敬的老师请教问题，而老师是有能力、有智慧的人，能和我一起讨论、讲解、回答、指出真相，并让我理解。这也就是“我来请教问题”的意思。

为什么那些仙人们会这样？这里说的“为什么”，是指他们依靠什么、执着什么、被什么捆绑、相信什么。“仙人”，就是指那些被称为“仙人”的人。比如那些为了活命而出家、剃了头发、苦修的外道修行人。“人们”，指的就是这些人。这就是“为什么那些仙人们会这样”的意思。

“刹帝利与婆罗门，在各位天神”。刹帝利，指的是所有出身王族的人；婆罗门，指的是所有被称为“您”的人。

**【翻译】** 那些被称为“各种天神”的，具体是这样的：

信奉“活命外道”的人，把“活命外道”当作天神； 信奉“尼乾外道”的人，把“尼乾外道”当作天神； 信奉“结发外道”的人，把“结发外道”当作天神； 信奉“普行者外道”的人，把“普行者外道”当作天神； 信奉“驱摒者外道”的人，把“驱摒者外道”当作天神。

那些侍奉大象的人，把大象当作天神； 侍奉马的人，把马当作天神； 侍奉牛的人，把牛当作天神； 侍奉鸡的人，把鸡当作天神； 侍奉乌鸦的人，把乌鸦当作天神； 侍奉“世天力士”的人，把“世天力士”当作天神； 侍奉“力天力士”的人，把“力天力士”当作天神； 侍奉“满贤夜叉”的人，把“满贤夜叉”当作天神； 侍奉“珠贤夜叉”的人，把“珠贤夜叉”当作天神； 侍奉火的人，把火当作天神； 侍奉龙的人，把龙当作天神； 侍奉金翅鸟的人，把金翅鸟当作天神； 侍奉夜叉的人，把夜叉当作天神； 侍奉阿修罗的人，把阿修罗当作天神； 侍奉犍达婆的人，把犍达婆当作天神； 侍奉四大天王的人，把四大天王当作天神； 侍奉月亮的人，把月亮当作天神； 侍奉太阳的人，把太阳当作天神； 侍奉帝释天的人，把帝释天当作天神； 侍奉梵天的人，把梵天当作天神； 侍奉天界天神的人，把天界天神当作天神； 还有拜方向的人，把他们拜的那个方位当作天神。

每个人礼拜和供养的对象，就是他们心目中的天神。这就是“广泛供养各种天神”这句话的意思。

在这个世界上，人们讲求“各种供养”。

“供养的东西”，就是指衣服、食物、睡觉的地方、病人需要的药品，以及吃的、喝的、穿的、用的，还有花环、香水、涂油、床铺、房子、灯具这些布施的物资。

“营供养”的意思有三种：

第一，那些到处寻找、追求衣服、食物、睡觉的地方、病人需要的药品、吃、喝、穿、用的东西，还有那些花环、香水、涂油、床、房子、灯具等用来供养的人，也就是在搞供养；

第二，那些用心准备这些供养物资的人，也是在搞供养；

第三，那些把这些供养物资——衣服、吃的、喝的、穿的、用的、花环、香水、涂油、床、房子、灯具等等，实实在在地布施出去、奉献出来、舍出去的人，也是在搞供养。

所谓“广”，指的是三种意思：

第一，这些供养的东西很多；

第二，献上这些供养的人很多；

第三，接受这些供养的人也很多。

一、什么叫“这样的供养品很多”呢？就是指衣服、食物、住处、病人需要的药品，以及吃的、喝的、穿的、乘骑的交通工具、花环、香、涂油、床、房子、灯具等这些东西很多。这就叫“这样的供养品很多”。

二、什么叫“做这样供养的人很多”呢？就是指做这些供养的人，包括贵族、祭司、商人、平民、在家修行的、天神等等都很多。这就叫“做这样供养的人很多”。

三、什么叫“接受这些供养的人很多”呢？就是指接受这些供养的出家人、婆罗门、乞丐、要饭的，还有他们的弟子都很多。这就叫“接受这些供养的人很多”。

所谓“在这个世界上”，就是指在人世间。这就是“他们在这个人间”的意思。

世尊！我来请教您，请您告诉我。问问题，有三种情况：第一，是为了弄明白自己还没搞懂的事情；第二，是为了把自己已经懂的，跟别人说的合到一起来看；第三，是为了消除心里没把握的部分。

问是为了搞明白自己还不知道的事情。也就是说，当一个人对某个东西的特点还不了解、没见过、没想到、没看透、没弄懂、还没搞清楚的时候，为了想知道、为了想观察、为了想弄明白、为了想认清楚、为了能搞懂，所以才会提问。这就叫“为了搞清楚还没弄明白的事情而提问”。

（二）什么叫“为了和别人保持一致而提问”？就是说，当一个人已经明白、思考、判断、确认了某个事物的特点，已经很清楚了，他还要问别人，只是为了跟其他高明的人看法统一。这就叫“为了和别人保持一致而提问”。

（三）什么是“为了消除疑问而提出问题”？一个人心里产生疑惑，想弄清楚“是这样吗？不是这样吗？为什么？怎么回事？”的时候，他被疑问困扰，内心困惑不清。为了消除这个疑问，他就提问。这就是“为了消除疑问而提出的问题”。一共有这三种类型的问题。

（一）凡人提的问题、（二）鬼神众生提的问题、（三）化身来的人提的问题——总共这三种问题。

（一）什么是“有人提问”？就是有人来到佛面前，提出问题。这些提问的人包括：男出家人、女出家人、在家修行的男信徒、在家修行的女信徒、国王、贵族阶层、祭司阶层、商人阶层、平民阶层、在家普通人、出家修行者。这些情况都叫“有人提问”。

（二）什么叫“非人”请教呢？就是由天神、龙、金翅鸟等非人众的身体种类来向佛提问。这包括龙来请教、金翅鸟来请教、夜叉来请教、阿修罗来请教、香神来请教、大王请教、帝释天王请教、梵天王请教、天人请教。这些都属于“非人提问”的范围。

第三种是化身提问。世尊自己有四肢和五官，变化出一个相貌完整、感官齐全的化身。这个化身走到佛世尊面前提问，佛世尊回答他。这就是化身提问。一共有这三种提问方式。

另外，还有三种问题： 第一种，是问关于自己的事儿； 第二种，是问关于别人的事儿； 第三种，是问关于双方的事儿。

问法有三种：第一是问现世生活中的道理，第二是问来世的事情，第三是问最根本的真理。

这三段翻译成大白话，分别是： （一）问什么叫“无罪”； （二）问什么叫“没有烦恼”； （三）问什么叫“干净洁白”。

三种问法：第一种是问过去的事，第二种是问将来的事，第三种是问现在的事。

（一）发问自身内在的事、（二）发问外在的事、（三）同时发问内外的事，一共三种发问方式。

有三个提问的类型：第一种是好的提问，第二种是不好的提问，第三种是既不算好也不算差的提问。

还有三个问题：第一个是关于“蕴”的问题，第二个是关于“界”的问题，第三个是关于“处”的问题。

接着，还有关于（一）念处的提问，（二）正勤的提问，（三）神足的提问，一共三个问题。

经文里还有三种提问方式：一是关于五根的问题，二是关于五力的问题，三是关于七觉支的问题。

问法有三种：一是问修行方法，二是问修行结果，三是问什么是圆寂状态。

世尊！我来请教您——意思是我向您提问、向您请求、向您寻求、从内心信赖您，请您为我讲解。这就是“我来请教您”的含义。“世尊”这个词，是对尊贵者的称呼，意思跟“受尊重的人”一样……直到……（参考第12页以下）……“世尊”也是指佛陀，这个称呼和事实是一体的。“请您为我讲解”的意思，是指您把道理说给我听、教导我、开示我、建立法义、解释清楚、明白呈现、详细说明。这就是“世尊！我来请教您，请您为我讲解”这句话的意思。那位婆罗门就是这样说的。

富那迦尊者说

二

富那迦！世尊告诉大众说：

一〇四四

所谓的“所有这些修仙的人”，里面的“所有这些”，就是指普普通通、一切的一切，一个不剩、全部包括的意思。修仙的人，就是有名号的修道者。这些人里包括：修仙的出家者、靠修行维持生活的、苦行僧、留长发的、还有修苦行的人。而“人人”，就是指人的意思。这就是“所有这些修仙的人”要表达的意思。

「富那迦」是世尊叫那位婆罗门的名字，「世尊」就是表示尊重的称呼……一直到……（参考第12页以后）……这里的世尊和前面说的内容……它们共同构成了证明和说明。这句话的意思就是：世尊喊了一声：「富那迦！」

“刹帝利和婆罗门对于各位天神”这句话里，刹帝利，指的是所有以刹帝利身份生活的人。婆罗门，指的是所有被称为“大臣”的人。各位天神，如果指的是以活命为生的弟子，那么活命就是他们的天神……一直到（参见四十七页以下）……如果指的是拜方向的人，那么他们所礼拜的方向就是他们的天神，每个人各自礼拜和供奉的对象，就是那个人心中的天神。这就是“各位天神”的含义。

在世间广泛地准备供养品，供养品指的是：衣服、食物、床坐、病人的医疗用品、药品、吃喝的东西、穿的东西、出行用的东西、花环、香料、涂身的油、床铺、房屋、灯具等这些东西。所谓"准备供养"的意思有三个：

第一，有人四处寻找、到处求取衣服、食物、床坐、病人的医疗用品、药品、吃喝的东西、穿的东西、出行用的东西、花环、香料、涂身的油、床铺、房屋、灯具等供养品，他们这样做也叫准备供养。

第二，有人准备好了衣服、食物、床坐、病人的医疗用品、药品、吃喝的东西、穿的东西、出行用的东西、花环、香料、涂身的油、床铺、房屋、灯具等供养品，他们这样做也叫准备供养。

第三，有人把衣服、食物、床坐、病人的医疗用品、药品、吃喝的东西、穿的东西、出行用的东西、花环、香料、涂身的油、床铺、房屋、灯具等供养品拿来布施、奉献、送给别人，他们这样做也叫准备供养。

"广泛"包括三种情况：一是这些供养品很多；二是提供这些供养的人也很多；三是接受这些布施的人很多。供养品多是怎么回事？……（参考第四十九页）……这就是"接受布施的人很多"的意思。"在世间"指的是在人世间生活的地方。整句话的意思就是：那些人在人世广泛地准备了许多供养。

富那迦！说到“希望”，就是指想要得到好看的颜色、好听的声音、好闻的香味、好吃的味道、舒服的触感；想要得到孩子、妻子、钱财、名声；想要掌握权力；想要成为贵族或有钱人那样；也想轮回到不同层次的天上享福。总而言之，心里贪恋、渴望、盼着这些东西，就叫作“希望”。

「想要达到那种状态」这句话，指的就是希望有个身体——希望能出生在刹帝利大家族，希望能出生在婆罗门大家族，希望能出生在居士大家族，希望能出生在四大王天，希望能出生在三十三天、夜摩天、都率天、化乐天、他化自在天、梵众天，感到快乐、渴望、期盼、热切希望。这就是「想要那种状态」的意思。

"根据衰老死亡来安排供养"这句话里，所谓的"根据衰老死亡"就是说：依靠衰老、依靠疾病、依靠死亡、依靠忧愁、悲伤、痛苦、烦恼。依靠出生，也就是依靠衰老；依靠衰老，也就是依靠疾病；依靠疾病，也就是依靠死亡；依靠死亡，也就是依靠忧愁、悲伤、痛苦、烦恼；依靠这些痛苦烦恼，也就是依靠往生的方向；依靠往生的方向，也就是依靠生命再次生起；依靠生命再次生起，也就是依靠生命的延续；依靠生命的延续，也就是依靠"存在"；依靠"存在"，也就是依靠不断的生死轮回；依靠生死轮回，就是完全依赖、牢牢抓住、紧紧贴近、死死绑住，并且相信和认同轮回。这就是"根据衰老死亡来安排供养"的真正含义。所以世尊已经清楚地说明了这一点。

世尊宣布说：

尊者富那迦说：

一〇四五

这里说“所有这些仙人”——“所有这些”这个词，一直到第52页注释的内容。

关于“在供养的路上不懈怠”这句话中的“果”字，它的意思就是：

这是在问：“是这样吗？”“不是这样吗？”“成了什么？”“到底怎样？”——这是一个带有疑问、疑惑和迷茫的问题。这就是“果”的含义。

“他们”指的是那些做供养的人。

“世尊”是表达尊重的同义词，一直到第12页以下的内容……世尊的话语，是和大家一起证明和建立的。

现在说“在供养的路上不懈怠”。这里“供养”这个词，就是“供养的路”。就好比说“圣道”就是“圣路”，“天道”就是“天路”，“梵道”就是“梵路”。同样，“供养”就是“供养的路”。

“不懈怠”的意思是：在供养的路上不偷懒、不打退堂鼓，而是恭敬地去做，经常做，坚持做，勇猛精进地做。不退缩，不放弃想做的愿望，不放下责任去做这些事。

他们反复去做，重视这些事，心向往之，沉浸其中，为此行动，彻底信服，完全以供养为核心。这就是“在供养的路上不懈怠”的含义。

恭敬地去做……一直到前面的解释……完全以供养为核心。那些为了得到衣服、食物、住处、病人需要的药品、饮食、衣著、交通工具、花环、香料、涂油、床、房子、灯光等等供养而四处奔波、努力寻找的人，同样也是在供养的路上不懈怠。

恭敬地去做……一直到前面的解释……完全以供养为核心。那些为别人准备衣服、食物、住处、病人需要的药品、饮食、衣著、交通工具、花环、香料、涂油、床、房子、灯光等等供养的人，同样也是“在供养的路上不懈怠”。

恭敬地去做……一直到前面的解释……完全以供养为核心。那些真正把衣服、食物、住处、病人需要的药品、饮食、衣著、交通工具、花环、香料、涂油、床、房子、灯光等等供养布施出去的人，同样也是“在供养的路上不懈怠”。

这就是“在供养的路上不懈怠”的真正含义。

“老师，您真的能让人摆脱生、老、死吗？”这里说的“能度”，意思是指：是不是能度过？越过？跨过去？彻底脱离？不再陷入呢？这就是“能否让人摆脱生、老、死”的意思。而“我尊”这个词，是表示恭敬、尊重、敬重的说法。整句话的意思就是：“我尊敬的人啊，您能帮人们摆脱生、老、死吗？”

世尊！我刚才向您提问，请您把那件事讲给我听。这句「我向尊师问」的意思是：我向尊敬的老师提问、恳求、请教、信任并乐于听从您，请您为我解说。这就是「我向尊师问」的意思。

「世尊」在这里是表达尊敬的另一种说法……一直到后面部分……可以说这是「世尊」之语……是一种结合了实践验证的表达。

「请为我语」的意思是：请您把那个道理告诉我、说明白、讲清楚、确立它、展开它、分别解释、好好展示、彻底说明出来。

所以，那位婆罗门是这样说的。

尊者富那迦说：

富那迦！世尊告诉大众说：

一〇四五

「希望」就是心裡想要得到：漂亮的顏色、好聽的聲音、好聞的香氣、好吃的味道、兒女、老婆、錢財、名聲、權力自在、想投生到剎帝利大家族的身體、想投生到婆羅門大家族的身體、想投生到居士大家族的身體、想投生到四天王天……一直到……想投生到梵眾天的身體。總之，就是渴望、追求、期待、非常想要。這就叫「希望」。 「讚嘆」有三種：（一）誇獎供養的行為，（二）誇獎做好事得的好報，（三）誇獎接受供養的人。

第一种供养是赞美供养。具体来说，就是赞美说：“这种布施是让人喜欢的，让人心里舒服的，非常殊胜的，恰到好处的，经过挑选的，没有任何过错的，反复多次给予的，而且布施的人自己心里也感到快乐和满足。”像这样的赞叹和称颂，叫做赞美供养。

（二）什么叫“赞叹修行的好处”呢？就是说，通过供养这些因缘，供养的人能拥有好看的相貌、好听的声音、好闻的香气、好吃的味道、舒服的触感，还能投生到高贵的刹帝利家族、婆罗门家族等等，甚至能获得梵众天的身体。佛陀就是这样赞叹、称赞、夸奖、表扬这些好处的。这就叫“赞叹修行的好处”。

第三，怎样称赞接受布施的人呢？称赞的内容包括：接受布施的人有良好的品德和出身，认真学习经典，掌握真言咒语，精通三吠陀、语汇、仪式规则和音韵语言学，熟悉五明中的阿闼婆吠陀，懂得语法和解说，擅长顺世论和大人相论，远离贪心、按照佛法来调伏贪心，远离瞋恨、按照佛法来调伏瞋恨，远离愚痴、按照佛法来调伏愚痴，并且具备了信心、戒律、禅定、智慧、解脱和解脱的智慧见解。用这样的标准来赞美、称誉、宣传和表扬接受布施的人。这就是“称赞接受布施的人”。

所谓“热望”，就是说心里特别想得到好看的颜色、好听的声音、好闻的香气、好吃的味道、舒服的接触，还想得到贵族那样的身体，乃至还想得到天上神仙那样的身体——这就是“希望赞叹献热望”的意思。“献”呢，就是指送东西，比如布施、供养、送礼、给衣服、食物、睡觉的地方、病人的药品、喝的、穿的、坐的车子、花环、香、涂身的油、床、房子、灯——所有这些，都叫“希望赞叹献热望”。

世尊说：“富那迦！”

“富那迦”是世尊叫那个婆罗门的名字。“世尊”这个词，意思就是尊贵、尊敬……（后面内容详见第12页以后）……世尊说的话……都是亲身证实的道理。所以说“世尊说：‘富那迦！’”。

因为得到了好处，所以心里就特别盼望。因为得到了漂亮的东西，心里就特别想要。因为听到了好听的声音，心里就特别想一直听。……直到因为能生到梵众天的福报，心里也特别盼着、巴望着。这，就是“因为得到好处而心里特别盼望”的意思。

那些做供养的人，心里带着贪心。我说他们无法脱离生死轮回。

“那些做供养的人”具体指的是：那些正在做供养的人。他们很努力、很投入、专心致志去做这件事，一次又一次地做，很看重这件事，围着这件事转，一门心思扑在这件事上，完全相信它，把它当作生命中的头等大事。这就是“做供养”的真正意思。

“带着贪心”指的是心里有贪爱，也就是强烈的渴望。他们对各种存在状态都充满欲望、贪恋、欢喜、渴求、爱恋、渴望、烦恼、迷惑、执着。因为心里有这份贪爱，所以他们对一切事物都很贪恋、到处去寻找、让自己迷失在里面、紧紧抓住不放、把自己挂上去了、死死粘住、无法摆脱。这就是“那些做供养的人，心里带着贪心”的真正意思。

“我说，他们没能超越生死。”这些人虽然做供养，但心里还带着贪念，被贪欲所染污，所以他们没办法超越生老病死的束缚，没办法渡过苦海，没办法摆脱，没办法离开，没办法脱离生老病死。他们无法抛弃，无法超越，无法远离这一切，反而在生老病死当中继续挣扎，在轮回的路上继续打转。他们是从“生”而来的，被衰老所包围，被病痛所打败，被死亡所摧毁，没有地方可以拯救他们，没有避难所，没有依靠的地方。我说，这就是没有依靠的状态。我把这个道理讲清楚，展示出来，表明出来，确立下来，展开说明，分别解释，显示清楚，让大家明白。这就是“他们做供养却还有贪染，我说他们不能超越生老”的意思。所以世尊已经能清楚地宣说这个道理。

五

尊者富那迦说：

觉悟之道

那些做供養的人，如果被貪心給污染了，就沒辦法擺脫出生、衰老、死亡這些痛苦。他們沒辦法跨過去、逃出去、超脫出來、分離出去。他們沒辦法離開生老病死，沒辦法拋棄這些，沒辦法超越這些。他們反而一直在生死輪迴裡打轉，被生、老、病、死這些苦難包圍著——被衰老淹沒，被疾病打敗，被死亡摧毀。他們沒有能保護他們的地方，沒有能躲藏的地方，沒有能依靠的地方，就像徹底陷入了無依無靠的處境。這就是「那些做供養的人，如果沒辦法渡過生死苦海」的意思。

「尊者富那迦说」这句话里的「曰」字，表示接着说下去的意思……一直到讲义第10页的内容……这就是「尊者富那迦说」的意思。

尊者！因为供养而带来生老病死（这句中，所谓"因为供养"，是指依靠别人的供养、献礼、各种布施，而且得到了很多布施。尊者！这里的"尊者"一词，是表示恭敬、尊重、崇敬的话语。这就是"尊者！因为供养而带来生和老"的意思。

「世尊！如果是这样，那么在天上和人间里，到底有谁能真正摆脱生老病死呢？又有谁——在包含天神、魔鬼、梵天的整个世界，包括那些修行者、婆罗门，以及所有天界和人间的众生当中——能够超越生死、彻底解脱、获得度化、彻底离开呢？世尊！您这些话值得尊敬和敬重。所以才问：‘那么在天界和人界中，到底谁能超越生老病死呢？’”

我向老师请教，世尊请为我开示。 “我向老师请教”的意思是： 我向老师提问，向老师请求，向老师求教， 我信任老师、喜欢老师，请老师为我解说。 这就是“我向老师请教”的意思。

“世尊”这个词，是对老师的尊称， 也是一种表示敬重的说法……（以下参见第12页） 这就是世尊所说的意思。 这种说法，是和亲自证明、亲自体会连在一起的。

“请为我开示”的意思是： 请对我说，讲给我听， 为我指示、为我建立、为我阐明、 为我分析、为我展示、为我说明。

所以，“世尊！我向老师请教，请为我开示”， 就是这个意思。 因此，那位婆罗门就这样说了。

尊者富那迦说：

六

富那迦！世尊告诉大众说：

一〇四八

「看清楚世間方方面面的樣子」這句話裡，『察悟』指的是智慧。也就是所有的聰明、認識、理解……一直到不糊塗、能分辨是非、有正確的見解。

『彼此』這個詞，『此』指的是人類生活的世界，『彼』指的是天神的空間。『此』是慾望的世界，『彼』是物質和精神的更高層次世界。『此』也包括慾望和物質世界，『彼』則完全是精神世界。

『看清楚世間彼此的狀態』，就是看清它們都是無常的、痛苦的、像生病一樣、像長瘡一樣、像被箭射中一樣……一直到認識到沒有真正可以依靠的地方。這就是知曉、思考、衡量、辨別、明白。以上所說的，就是『看清楚世間方方面面的樣子』的意思。

世尊大声说：“富那迦！”这句话里，“富那迦！”是世尊在叫那位婆罗门的名字。说到“世尊”，这个词其实就是对世尊表示尊敬的意思……（参考下面十二页的内容）……这里所说的世尊的话……是亲身证悟后讲出来的。这就是“世尊大声说：‘富那迦！’”的真正含义。

在世間，沒有人能像這樣的人一樣被什麼東西打動。這裡說的「人」，是指成就阿羅漢、已經斷盡一切煩惱的人。所謂的「動」，包括因為貪愛而動搖、因為錯誤見解而動搖、因為傲慢而動搖、因為煩惱而動搖、因為業力而動搖。這些各式各樣會動搖的東西——有的動搖、沒有的動搖、根本不存在的動搖、無法得到的動搖——都已經被完全捨棄、徹底斷除、完全熄滅、安穩平息，再也生不起來，就像被智慧之火燒盡一樣。所謂的「什麼」，意思是不管是哪一種、不管在哪裡、不管是在內心、還是在外面、還是內外都算。這裡說的「世間」，是指充滿苦難的世間、一直到整個存在的一切世間。這就是「不管什麼樣的事物都無法再動搖這個人」的道理。

「寂靜」指的是內心完全平靜、沒有煩惱痛苦、無所執著的人，我稱他們為已經超脫了生死輪迴的人。什麼叫做「寂靜」呢？就是貪慾徹底消失了，所以平靜；憤怒、憎恨徹底消失了，所以平靜；愚癡、無明徹底消失了，所以平靜。還有所有的忿怒、怨恨、隱瞞、煩惱、嫉妒、吝嗇、諂媚、欺騙、固執、傲慢、過度的傲慢、驕傲自大、放縱享樂——這一切煩惱，一切的惡行，所有的不安、所有的煎熬、所有的痛苦煩惱、所有的不善行為，全部都歸於平靜、徹底停止、完全熄滅、燒盡殆盡、永遠消失、離我們而去、得到安息。這就是「寂靜」的真實含義。

这段话在讲什么叫“无烟”。“烟”在这里是个比喻，指那些让人心烦意乱、不清净的东西。

具体来说，“无烟”的意思就是：

身体上的坏行为，没有烟，被彻底消灭、干涸，让它完全消失。 语言上的坏行为，没有烟，被彻底消灭、干涸，让它完全消失。 心里头的坏念头，没有烟，被彻底消灭、干涸，让它完全消失。 贪心，没有烟，被彻底消灭、干涸，让它完全消失。 生气、愚痴、怨恨、记仇、掩盖坏处、烦恼、嫉妒、小气、耍花招、欺骗、固执、冲动、傲慢、过度傲慢、骄傲自大、放纵散漫，所有这些烦恼，所有坏行为，所有不安稳，所有内心的焦躁，所有痛苦的燥热，所有不好的所作所为，都没有烟，被彻底消灭、干涸，让它完全消失。

另外，用生气的语言来骂人、指责人，这就叫做“烟”。

一个人心里有十种样子会让他生起愤怒：第一种，觉得“别人已经做了对我不好的事”，心里就冒火。第二种，觉得“别人正在做对我不好的事”，心里就冒火。第三种，觉得“别人将来要做对我不好的事”，心里就冒火。第四种，觉得“别人已经毁掉了我喜欢的人或物的开心”。第五种，觉得“别人正在毁掉这种开心”。第六种，觉得“别人将来会毁掉这种开心”。第七种，觉得“别人已经让我讨厌的人或事得到了好处”。第八种，觉得“别人正在让这好处发生”。第九种，觉得“别人将来会让这好处发生”。第十种，无缘无故地乱发脾气。

所有这些心里的厌恨、憎恨、气恼、抗拒、暴怒、火爆脾气、大发脾气、心理疙瘩、恨得咬牙、心气得要炸、憋屈、心里那火冒着、怒火、一触即炸、炸毛的习惯、恨劲、恨到底、恨个没完的习性、怨、怨气冲天、怨成常态、顶撞、对着干、暴跳如雷、愤愤不平、心里堵得慌——这些，就叫作“忿”。

关于愤怒，我们要知道它分强烈或微弱的不同情况。有时候，愤怒只是让人心里烦躁，但还没到让嘴巴抽搐的地步。有时候，愤怒却让嘴巴抽搐了，但还没到让下巴乱动。有时候，愤怒让人下巴乱动，但还没到破口骂人。有时候，愤怒让人破口骂人，但还没到瞪着眼睛四处乱看。有时候，愤怒让人瞪着眼睛乱看，但还没到抓起刀枪棍棒。有时候，愤怒让人抓起刀枪棍棒，但还没到挥舞起来。有时候，愤怒让人挥舞刀枪棍棒，但还没到动手打下去。有时候，愤怒让人打下去，但还没到砍杀的地步。有时候，愤怒让人砍杀，但还没到各种撕扯破坏。有时候，愤怒让人各种撕扯破坏，但还没到砍断手脚。有时候，愤怒让人砍断手脚，但还没到夺取生命。有时候，愤怒让人夺取了生命，但还没到彻底毁掉一切。这种愤怒，在害了别人之后，又会害了自己，所以愤怒一旦发展到最强烈的程度，就是最恶劣最严重的情况。要彻底放下这种愤怒，把它彻底断掉、让它平息、让它安定、不让它再冒出来，用智慧的火焰把它烧干净，这种人就被称为“没有烟尘的人”。这就叫无烟。

“没有痛苦”的意思是说：贪婪是痛苦，愤怒是痛苦，愚痴是痛苦，生气怨恨等等都是痛苦。直到所有不好的行为都是痛苦。把这些痛苦彻底放下、完全断除、让它们平息、不再产生、用智慧的火烧干净，这才叫“没有痛苦”。这就是“没有痛苦”的含义。

「没有欲求」，说的就是不去追求、渴求。所有的贪心、执着贪心……乃至……这些贪欲、贪念、不善的根源。如果能放下这些追求和渴求，彻底断除，让它平息、安息、不再生起，用智慧之火把它烧尽，这就叫做“没有欲求”。这就是“无求”的意思。

"生"的意思是说，所有的生命在各个不同的生命群体中出生、出现、进入、产生，各种身心现象呈现出来，以及获得各种感觉器官。"老"的意思是说，那些生命在各个不同的生命群体中变得衰老、老态龙钟、牙齿脱落、头发变白、皮肤起皱、寿命慢慢消耗掉，各种身体机能逐渐衰退、毁坏。

「沉默安靜、沒有煩惱、沒有痛苦、沒有貪求的人，我說的這種人，已經超越了生和老。」這段話的意思是——所有沉默安靜、沒有煩惱、沒有痛苦、沒有貪求的人，他已經度過了生、老、死，完全超出了、跨過了、超越了、離開了。（總結來說，這就是佛陀所教導的內容。）所以世尊這樣講。

富那迦！世尊告诉大众说：

〔世尊讲法快要结束〕……一直到……大家双手合十，向世尊行礼说：“老师！”

"世尊是我的师父，我是他的学生"——抱着这样的心态安坐。

富那迦学童问题的解答（终）