济时护法篇第二
夫以立像表真、恒俗彝训。寄指筌月、出道常规。
但以妄想倒情、相沿固习。无思悛革、随业漂沦。是以经言、为善若登清升若爪之土、为恶若崩沉滞如下之地。此言在斯、诚为极诫。
所以大圣知时、通化陶诱。立正三宝、导浊识之所归。开明四印、示迷生之不昧。固得住法万载、功由归敬之勋。神升四天、谅藉传扬之力。广如慈经所出、岂虚构哉。
今于此篇显三宝相、相随见起、随机四位。初谓一体、二谓缘理、三谓化相、四谓住持。各有名相。
初言一体三宝者。一是非二之名、体谓本识之谓。
但以无始心体、性净如空妄想客尘、封迷随染致使相从至于今日、经生历死、无由厌晓。
行者既知心性本净、悟解无邪、名为正觉、觉即佛也性净无染、法也性净无壅、僧也今觉于本、名始觉也。本实体净、名先觉也。如此安心、如此练身、俯仰周循、无念不克。
问曰。卿发斯言、欲何标据。念念总是识心、言言都非智略。如何依准、得一举而腾九万耶。答曰。夫以圣道远而难希、净心近而易惑。为山基于一篑、为佛起于初念。故万里之克、离初步而不登。三劫之功、非始心而罔就。是知行人发足、常步此心开示不由外来、悟入诚因内起迷时谓礼外境、悟已还礼自心故经云、心想佛时、是心是佛。如是敛念、会必精勤积熏不已、自然清净忘此外求、甫当行道、徒役身心、终为世福。
二明缘理三宝者。理谓至理、天真常住、还是心体且从染说、无始有终。但为惑网、不能出障。今以三学克翦缠结、惑业既倾、心性光显、始终性净、无始无终。
由法成立、随境分相、即号此相为五分法身、谓戒定慧解脱解脱知见也。前之三学、从因受名。由戒护助、果成法身、故云戒身。定慧准此可以类知。后二从果次第受名。解脱身者、由慧克惑、惑无之处名解脱身。解脱知见、乃以出缠破障反照观心、故云知见身也。 唯佛法中三乘圣者、具此五分、能为六道作大归依。 故论云、归依于佛者谓一切智五分法身也、归依于法者谓灭谛𣵀槃也、归依于僧者谓诸贤圣学无学功德自身他身尽处也。即自他惑灭所无之处故云尽处也。
由此三宝常住于世、不为世法之所陵慢、故称宝也。如世珍宝、为生所重。今此三宝、为诸群生三乘七众之所归仰、故名正归。
或即名之同相三宝。由理通三世、义尽十方。常住三宝、此为至极。 经云、若人得闻常住二字、是人生生不堕恶趣。斯何故耶。以知法佛本性常故一时闻解、熏本识心。业种既成、净信无失。况能立愿归依、奉为师范固当累劫清胜、义无陷没如经、有人受三归依、弥勒初会解脱生死。此乃出苦海之良津、入佛法之阶位。 但以罪多恶重、轻而慢者、虽曾受归、随缘还失。是故智人初受归时、专心缘此得名归依故感善神随逐护助。
上明佛竟。后之二宝、缘此而生。如前广叙、以开灵府。
此理三宝、能生化相。弘道利生、罪福通感。以化佛无心、犹如光燄。仪像非情、体唯无记。所感罪福、还约法身。由显相状、法身依故。以法本非形、无漏无色。不以相显、群有何依。故立像表真、厥趣斯矣。是知化佛供毁、一自法身无有兴亡、独称常住言极繁矣、意在通之。
此明理宝是归依所宗故覆详之、令心有寄故出曜云、道之在心、不问老少、唯在刚烈、乃名道耳。信心以存、何往不克。文良证也、可不镜哉。
三明化相三宝者。谓释迦如来、为佛宝也。所说灭谛、为法宝也。先智苦尽、为僧宝也。此化相三宝。或名别相。体是无常、四相所迁。灭过千载。但可追远、用增翘敬。
四明住持三宝者。人能弘道、万载之所流慈。道假人弘、三法于斯开位。遂使代代兴树、处处传弘。匪假僧扬、佛法潜没。至如汉武崇盛、初闻佛名、既绝僧传、开绪斯竭。及显宗开法、远访华胥、致有迦竺来仪、演布声教。开俗成务、发信归心、实假敷说之劳、诚资相状之力。名僧宝也。所说名句、表理为先、理非文言无由取悟。故约名教说听之缘、名法宝也。此理幽奥。非圣不知。圣虽云亡、影像斯立。名佛宝也。但以群生福浅、不及化源薄有余资、犹逢遗法。
此之三宝、体是有为、具足漏染、不足陈敬。然是理宝之所依持有能尊重、相从出有。 今不加敬、更无尊重之方、投心何所、起归何寄。故当形敬灵仪、心存真理。导缘设化、义极于斯。 经云、造像如麦、获福无穷。以是法身之器也。论云、金木土石体是非情、以造像故、敬毁之人自获罪福。莫不表显法身、致令功用无极。
故使有心行者、对此灵仪、莫不涕泣横流、不觉加敬。但以真形已谢、唯见遗踪。如临清庙、自然悲肃、举目摧感、如在不疑。今我亦尔。慈尊久谢、唯留影像、导我慢幢。是须倾屈接足、而行礼敬。如对真仪、为我说法。今不见闻、心由无信。何以知耶。但心用所拟、三界尚成。岂此一堂、顽痴不动。大论云、诸佛常放光说法、众生无始罪故对面不见。
又作是念。见虽是色、了色心生、心外无尘、名为真观言从心起、实唯识有、名为俗观渐次增明、念念无绝、时功既积、熏习逾增、观道修明、不迷缘假、名愿乐位修道人焉。