别录四则
智度论云。外道是他法故、来则自坐。白衣如客法故、命之令坐。一切出家五众、身心属佛、故立不坐。若得道罗汉如舍利弗等、皆坐听法。三果已下并不听坐、以所作未办、结贼未破故。 今有安坐像前、情无敬让、可谓无事受罪、枉坏身心。如上三果尚立、况下凡乎。像立而坐、弥是不敬比今君父、可以例诸。 此言易矣、临机难哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不尔虽读、不救常习。思之惟之。
依教修习慈悲四无量心。何故如是。以诸佛心、所谓大慈今不修习、行不同佛、无由得见故念佛时、行修慈观。 行者初心欲修慈时。闲处端坐。系念十方一切众生皆如己亲、无恚碍想、以上妙具四事供给。或一念顷一时一日。能生功德随心分量不可限故。 大集经云、若修慈者、当舍命时、见十方佛手摩其顶、蒙手触故心安快乐、寻得往生清净佛土。余见世间性行柔软、临终安隐、如意自在。本性粗疏、临终荒忽、眼光先落、失音不语、虽有善教不相领解。即事以求、行慈为极今忽不行、止是恶业、无慈悲心、须投恶道 若修法缘无缘慈者、具四无量、获得佛道。
发菩提心者。菩提云觉。自觉觉他、故名佛也。 行者既在佛法、即佛种子。须发觉求、作意观度此乃趣佛果之津梁、成万行之根本如空之含万像、若海之纳百川若不先建此心、起行则便迷没。 是菩提者、其相如何。今欲发心、有理有行。在缘乃二、于义则通。不尔、真俗两乖、非正法义。言理发者、即是自心五阴诸法本性无我深知此要、名菩提心故净名云、寂灭是菩提离诸相故、假名是菩提名字空故。又如问菩提经云、菩提相者、出三界、过俗法言语断灭、诸发无发、是名发菩提心。如是众经、例遣相心、故名发心谓此心体本清净、究达此理、作业令净、故曰发心即名行也。行者如上安止心已、生大欲心、我入佛道、广度众生、所修善根皆悉回向无上正觉。
读诵佛正经典者。以此大乘了义经教、宣说甚深清净空法、由从如来法身所流。 行者以清净心、爱重大乘、受持读诵书写供养、乃至余乘所有经典、皆是大乘之所流故、我亦受持无相违背、是故功德得见诸佛。
九月十九日录讫