第十三 优陀耶学童所问之义释
一
尊者优陀耶曰：
「离尘静虑而为坐 所作已办成无漏
一切诸法达彼岸 我已前来为欲问
无明破坏之状态 请语了知之解脱」
（一一〇五）
「离尘静虑而坐」〔之句中〕，「静虑」者，是世尊由初禅而静虑，由第二禅而静虑，由第三禅而静虑，由第四禅而亦静虑；由有寻有伺（有觉有观）禅而静虑，由无寻唯伺（无觉有观）禅而静虑，由无寻无伺（无觉无观）禅而亦静虑；由有喜禅而静虑，由无喜禅而静虑，由可意俱禅而静虑，由舍俱禅而亦静虑；由空禅而静虑，由无相禅而静虑，由无愿禅而亦静虑；由世间禅而静虑，由出世禅而亦静虑；乐禅，专念，重善义。此是「静虑」。「离尘」〔之句中〕，贪是尘，瞋是尘，痴是尘，忿是尘，恨是尘……乃至（三九页参照）……一切不善行是尘。彼等诸尘于佛世尊所舍断、根绝、如截顶之多罗树，于未来不生起者。故佛是无尘者、离尘者、去尘者、尘之舍断者、尘之离脱者。
贪尘而言非尘芥 尘者贪之同义语
彼等贤者舍离尘 住于离尘之〔佛〕教中
瞋尘而言非尘芥 尘者瞋之同义语
彼等贤者舍离尘 住于离尘之教中
痴尘而言非尘芥 尘者痴之同义语
彼等贤者舍离尘 住于离尘之教中
此是离尘。「坐」者，是世尊坐于波沙那迦塔庙。此是「坐」。
达苦之彼岸 牟尼坐山侧
三明破死〔神〕 诸弟子近侍
如斯世尊「坐」。或又世尊于一切龌龊之安息故，〔梵行〕已成，〔所作〕已辨而坐……乃至（一〇二页以下参照）……是（最后之）生、老、死轮回。彼无再有。如斯而亦世尊坐。此是「离尘静虑而为坐」〔之义〕。
「尊者优陀耶曰」〔之句中〕，曰（斯）者，此是句之接续……句之次第。尊者，此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。「优陀耶」，是彼婆罗门之名……乃至（一〇页参照）……称呼。此是「尊者优陀耶曰」〔之义〕。
「所作已办成无漏」，是于佛世尊所作〔已办〕，种种之可作者〔无故〕，已舍断、根绝，如截顶之多罗树，成为灭无，于未来不生起者。故佛「所作已办」。
〔轮回之〕流已舍断 彼之比丘无爱着
舍断种种所作（善恶） 〔比丘〕无有热恼事
此是「所作已办」。「无漏」〔之句中〕，「漏」者，是欲漏、有漏、见漏、无明漏之四漏。彼等诸漏，佛世尊已舍断、根绝，如截顶之多罗树成为灭无，于未来不生起者。故佛是无漏。此是「所作已办成无漏」〔之义〕。
「一切诸法达彼岸」者，是世尊由知通一切诸法之到彼岸者，由徧知之到彼岸者，由舍断之到彼岸者，由修习之到彼岸者，由作证之到彼岸者，由等至（定）之到彼岸者。由一切法知通之到彼岸者，由一切苦徧知之到彼岸者，由一切烦恼舍断之到彼岸者，由四〔沙门〕道修习之到彼岸者，由一切灭作证之到彼岸者，由一切等至之等至到彼岸者。彼于圣戒得自在，得第一，于圣定得自在，得第一，于圣慧得自在，得第一，于圣解脱得自在，得第一。彼到彼岸，达彼岸，到终边，达终边，到终点，达终点，到究竟，达究竟，到最终，达最终，到救护所，达救护所，到避难所，达避难所，到归依所达归依所，到无畏，达无畏，到无死，达无死，到不死（甘露），达不死，到涅槃，达涅槃。彼〔梵行〕已成，〔所作〕已辨……乃至（一〇二页以下参照）……而为〔最后之〕生、老、死轮回，于彼无再有。此是「一切诸法达彼岸」〔之义〕。
「我已前来为欲问」者，为问而我来，为质问而我来，为闻问而我来。如斯，是「我已前来为欲问」〔之义〕。或又，欲问之人人、欲质问之人人、欲闻问之人人之来、来至、接近。如斯，亦是「我已前来为欲问（由质问而前来）」〔之义〕。或又〔我〕欲来问尊师，尊师是有能者、有力者与我共问，而得语说、答、说示。如斯，是「我已前来为欲问」。〔之义〕。
「请语了知之解脱」〔之句中〕，「了知之解脱」者是向阿罗汉位之解脱。「请语」向阿罗汉位之解脱，言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「请语了知之解脱」〔之义〕。
「无明破坏之状态」者，是无明之坏、破坏、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「无明破坏之状态」〔之义〕。故彼婆罗门言。
尊者优陀耶曰：
离尘静虑而为坐 所作已办成无漏
一切诸法达彼岸 我已前来为欲问
无明破坏之状态 请语了知之解脱
二
世尊宣示：「优陀耶！
爱欲之舍断 与忧之两者
昏沉之弃除 后悔之遮除」（一一〇六）
「爱欲之舍断」〔之句中〕，「欲」者，是对诸欲之所有欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱情、欲热恼、欲昏迷、欲缚着、欲暴流、欲轭、欲取、欲贪盖。爱欲之舍断者，是爱欲之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「爱欲之舍断」〔之义〕。
「世尊宣示：优陀耶！」〔之句中〕，优陀耶！是世尊呼彼婆罗门之名。「世尊」者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊〔语〕……是与作证共同施设者。此是「世尊宣示：优陀耶！」〔之义〕。
「与忧之两者」〔之句中〕，忧者，是所有心之不可意、心之苦、心触所生之不可意、苦感，心触所生之不可意、苦受。「与忧之两者〔之舍断者〕」，是爱欲与「忧」两者之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「与忧之两者」〔之义〕。
「昏沉之弃除」〔之句中〕，昏沉者，是所有心之不善巧、不适业、钝重、鲁钝、沉郁、沉滞、沉滞性、昏沉、昏昧、昏昧性。「昏沉之弃除」者，是昏沉之弃除、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「昏沉之弃除」〔之义〕。
「后悔之遮除」〔之句中〕，「后悔」（恶作）者，是由手恶作亦恶作（后悔），由足恶作亦是恶作，由手与足之恶作亦是恶作。想许不许者，想不许许者，想无罪为有罪，想有罪为无罪，〔斯误行为后悔〕。如斯之恶作、追悔、追悔性、心之后悔、意悔恨，此言为恶作（后悔）。
又由作与不作之二原因而恶作、心之后悔生起意悔恨。作与不作故而恶作、心之后悔生起意悔恨者云何？谓：「我令作身恶行，我已不作身善行」而生起恶作、心之后悔、意悔恨。「我作语恶行，我已不作语善行」。「我作意恶行，我不作意善行」。「我作杀生，我不作离杀生」。「我作偷盗，我不作离偷盗」。「我作邪欲行，我不作离邪欲行」。「我作妄语，我不作离妄语」。「我作两舌，我不作离两舌」。「我作恶口（麤语），我不作离恶口」。「我作绮语，我不作离绮语」。「我作贪欲，我不作不贪欲」。「我作瞋恚，我不作不瞋恚」。「我作邪见，我不作正见」而生起恶作、心之后悔、意悔恨。如斯，由作与不作之二原因而生起恶作、心之后悔、意悔恨。
或又「我戒不圆满」而生起恶作、心之后悔、意悔恨。「我不守护诸根」，「我不知食之（适）量」，「我不励警寤」。「我不具备念、正知」，「我不修习四念处」，「我不修习四正勤」，「我不修习四神足」，「我不修习五根」，「我不修习五力」，「我不修习七觉支」，「我不修习八支圣道」，「我不徧知苦」，「我不舍断集」，「我不修习道」，「我不为作证灭」。而生起恶作、心之后悔、意悔恨。
「后悔之遮除」者，是后悔之遮障、盖覆、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「后悔之遮除」。故世尊宣示。
世尊宣示：「优陀耶！
爱欲之舍断 与忧之两者
昏沉之弃除 后悔之遮除」
三
舍念之清净 前行法思择
了知之解脱 无明之破坏
（一一〇七）
「舍念之清净」〔之句中〕，「舍」者，于第四禅所有舍、放舍、舍置、心平等性、心安息性，是心之中庸。「念」者，于第四禅关系于舍之所有念、随念……乃至（一八页参照）……是正念。此是「舍与念」。「清净」者，于第四禅有舍、念、净、清净、徧白、无秽、随烦恼之离去，柔软、适业、住立、不动之得达。此是「舍念之清净」。
「前行法思择」〔之句中〕，「法思择」者，是正思惟。此是了知解脱之初步，是前，是先行。如斯，是「前行之法思择」。或又「法思择」者，是正见。此了知解脱之初步，是前，是先行。如斯，前行之法思择。或又「法思择」者，是于四〔沙门〕道之前分观（毘钵舍那）。此是了知解脱之初步，是前，是先行。如斯，是「前行法思择」。
「我言了知之解脱」〔之句中〕，了知解脱是向阿罗汉位之解脱。我言向阿罗汉位之解脱，示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「了知之解脱」〔之义〕。
「无明之破坏」〔之句中〕，无明者，对苦而无智……乃至（一二页参照）……无明闩、痴、不善根。无明之破坏者，是无明之坏、破坏、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「无明之破坏」〔之义〕。故世尊宣示：
舍念之清净 前行法思择
了知之解脱 无明之破坏
四
何结缚世间 何使此运行
由何物舍断 能言有涅槃（一一〇八）
「何结缚世间」？是何为世间之结缚、悬着、缚、随烦恼耶？于何伴世间，随伴、应、相应、悬、悬着、碍着耶？此是「何世间结缚」〔之义〕。
「何使此运行」者，是何者令彼行、运行、运转耶？由何而世间行、运行、运转耶？此是「何使此运行」〔之义〕。
「由何物舍断，能言有涅槃」者，由何物之舍断、寂灭、舍遣、安息而「能言有涅槃耶」？能说、语、话、说明、言说耶？此是「由何物舍断，能言有涅槃」〔之义〕。故彼之婆罗门言：
何结缚世间 何使此运行
由何物舍断 能言有涅槃
五
喜结缚世间 寻使此运行
渴爱之舍断 能言有涅槃
（一一〇九）
「喜结缚世间」〔之句中〕，「喜」者，是渴爱。〔即〕所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。世间所结缚、悬着、缚、随烦恼之喜，于此喜之世间伴、随伴、应、相应、悬、悬着、碍着。此是「喜结缚世间」〔之义〕。
「寻使此运行」〔之句中〕，「寻」者，是欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻，关系于向他人之怜悯寻、关系于不轻贱寻之九寻。此等言为九寻。此等九寻使行彼世间，使运行，使运转。由此等之九寻而彼之世间行、运行、运转。此是「寻使此运行」〔之义〕。
「渴爱之舍断，能言有涅槃」〔之句中〕，渴爱者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。「渴爱之舍断，能言有涅槃」，由渴爱之「舍断」，寂灭、舍遣、安息而「能言有涅槃」，能说、语、话、说明、言说。故世尊宣示：
喜结缚世间 寻使此运转
渴爱之舍断 能言有涅槃
六
行者如何而有念 〔行者之〕识止灭耶
我等来向世尊问 欲将闻彼尊师语
（一一一〇）
「行者如何而有念」者，是如何而有念，有正念而行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是「行者如何而有念」〔之义〕。
「识止灭耶」？识灭耶？寂灭耶？灭没耶？安息耶？此是「识止灭耶」〔之义〕。
「我等来向世尊问」者，是可向佛世尊问，可质问、可乞、可求、可信乐、我等前来、接近、到达、与尊师相会。此是「我等来向世尊问」〔之义〕。
「欲将闻彼尊师语」〔之句中〕，「彼」者，是尊师。「欲闻」〔尊师之〕语、语路、说示、示教、教训。欲把取、保持、观察。此是「欲将闻彼尊师语」〔之义〕。故彼婆罗门言示：
行者如何而有念 〔行者之〕识止灭耶
我等来向世尊问 欲将闻彼尊师语
七
内与外之受 不为欢喜者
如斯而有念 行者识止灭
（一一一一）
「内与外之受，不为欢喜者」，（一）对内之受而住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不于缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着，除去、灭除，令之灭无。（二）对外之受而住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不在于缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着，除去、灭除，令之灭无。（三）对内外之受而住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不在于缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着，除去、灭除，令之灭无。（四）住于随观内受之集法，（五）住于随观内受之衰灭法，（六）住于随观内受集之衰灭法，（七）住于随观外受之集法，（八）住于随观外受之集衰灭法，（九）住于随观外受之集衰灭法，（十）住于随观内外受之集法，（十一）住于随观内外受之衰灭法，（十二）住于随观内外受之集衰灭法，不欢喜受，不欢迎，不在缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着及除去、灭除，令之灭无。由于此等十二行相，对受住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不在于缚着、欢喜、欢迎、缚着……乃至（前方参照）……令之灭无。或又观受（一）无常不欢喜受，不欢迎、不在缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着及除去、灭除，令之灭无。（二）是苦，（三）是病，（四）是痈，（五）是箭，（六）是痛，（七）是恼……乃至（三〇页参照）……（三一）是观无归依所而不欢喜受，不欢迎，不于缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着及除去、灭除，令之灭无。日此等四十二行相，对受住于受随观，不欢喜受、不欢迎而不在缚着，舍断、欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着及除去、灭除、令之灭无。此是「内与外之受，不为欢喜者」〔之义〕。
「如斯而有念而行者」，是如斯有念有正知而行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是「如斯而有念」〔之义〕。
「识止灭」者，是福行俱起之识、非福行俱起之识、不动行俱起之识灭、寂灭、灭没、安息。此是「识止灭」〔之义〕。故世尊宣示：
内与外之受 不为欢喜者
如斯而有念 行者识止灭
偈终否……乃至（三二页参照）……「尊师！世尊是我师，我是弟子」而坐。
优陀耶学童所问之义释第十三〔毕〕