御录经海一滴

释迦牟尼佛的智慧像大海一样深广。世间万事万物都像水上的泡沫一样，因缘和合而生起。佛说法度化众生，是为了让大家都进入无余涅槃的境界。佛所说的三藏十二部经典，文字多得不得了。但是，佛所觉悟的一切法门，没说的就不用说了，光是已经说出来的，从印度传到中国来的，也不过是百分之一而已。然而，就这传到中国来的部分，哪怕只是一部经中的一品，一品中的一门，一门中的一法，一法中的一义，一义中的一句，如果想要把它解释、传播开来，就算用大海那么多的墨水，用须弥山那么高的笔来写，也写不完。虽然如此，这三藏十二部经典，我们不应该执着于文字相，不应该执着于句子相，不应该执着于“有言说”的相，也不应该执着于“无言说”的相。就算世尊再经历恒河沙数那么多的劫数，长久住世，转动法轮，再说上百千万亿倍的三藏十二部经典，也终究不能说“我佛如来曾经转动法轮”这样的话。这样，两边（说与不说，多与少）都不应该有丝毫的执着和障碍。那么，对于大藏经的经卷，怎么可以有所挑选、有所取舍呢？如今，我在处理政务的闲暇时间，随喜阅读佛教经典。像《般若经》、《华严经》、《宝积经》、《大集经》这些卷帙浩繁的大部头，还没来得及全部看完。只是对《圆觉经》、《金刚经》、《楞严经》、《维摩诘经》这些篇幅适中、容易读完的几部，每部各自亲自摘录了几十条。这样做的意义何在呢？是因为无量无边的、千差万别的佛事，都离不开无相的真心而存在。这就好比经卷常常是展开的：如来在一句言语中，就能演出无边契合经典的海洋；又好比展开的经卷常常是卷起的：一切无尽的法门，都共同会归到一个法道场之中。所以，这就像网有纲绳，一提起来，所有的网眼都正了；又像衣服有领子，一牵动，所有的丝缕都跟着来了。《金刚经》里不是有“演四句偈”的说法吗？那是佛亲口宣说的。《大般若经》有六百卷，而《般若波罗蜜多心经》只用二百六十字就概括了它的核心要义。参照这个例子，我们何妨从众多的珍宝中，探取一颗如意宝珠？从众多的药材中，选取阿陀妙药？这当然是可以的。从根本得到主干，从主干得到枝条，从枝条得到枝叶。只是这三藏十二部经典，全都归入无相的正定之中。展开来说并不算多，这是一中之多；概括来说并不算少，这是多中之一。有所言说也可以，这是沉默中的言说；无所言说也可以，这是言说中的沉默。过去，如来以“不说”的方式来说法，所以四十九年不曾转动法轮。迦叶以“不闻”的方式来听闻，所以在毕钵岩中并没有人聚会。而三藏十二部经典，不曾真正落下一个字。我现在以“不拣择”的方式来拣择，所以所采录的内容，不仅对中国已有的经藏，不曾遗漏一言一句，就连印度没有传来、古佛没有说过的法，也同样是不增不减，无欠无余。那五千卷教典，多次说到降伏魔障。而不二的心宗，本来是没有争论的。一旦有了佛与魔的对立，我、人的执着就横生出来了；一旦划分了正与邪的疆界，对法的执着就像尘埃一样宛然成立了。如来的真实旨意，哪里是这样的呢？看看经中所记载的，那些群魔外道，一旦承蒙佛的教诲，大多立刻皈依，愿意成为弟子。这样看来，佛的降魔，只不过和古德教化人没有两样，不过是教化迷惑的众生，共同证得无生法忍罢了。哪里会执着地认为自己就是正，别人就是邪，生出种种“我相”、“人相”，认为这样就是佛，那样就是魔，从而存有“佛见”、“法见”呢？佛的境界是无量的，而魔的境界是单一的。佛的境界因为无量的智慧海洋而无边无际，而迷惑的云雾是单一的。智慧海洋因为无边无际，我佛如来具有正遍知：正知如同太阳照耀中天，遍知如同雨露润泽大地。像这样无量无边的魔界迷云，如来全都知道，全都看见，为一切众生一一破除，让他们都归于无上正觉，永远不再进入魔的领域。所有的问答，都属于一时权宜的方便法门。不仅所回答的答案是佛为了开示众生而说，就连所问的问题，也是佛幻化出来敷演宣说的。无非是为了分析道理，分辨条理，穷究业识的万般变化，启发蒙昧，振醒聋聩，照亮被深深覆盖的众多幽暗。万千支流，滔天的浊浪，汇入觉悟的大海就波澜不兴；千回百折，长夜的昏暗道路，升起智慧的太阳就所有黑暗都消散。正因为众生的病很多，所以医王（佛）的药也很多。那些提问，列出了千千万万的病状；那些回答，展示了一一对应的良方。等到药和病双双消除，法尔如是，问答也就都归于寂静了。这就是所谓的：化人问幻士，谷响答泉声。把八万四千种尘劳烦恼，转化为八万四千种功德宝藏。用无自性的真实法来自证，也用无自性的真实法来教化他人。四十九年，正是因为这一件大事（令众生开示悟入佛之知见）而出世，所以说：“唯此一事实，余二即非真。” 如果说释迦牟尼佛能让印度九十六种外道全都摧伏折服，是由于他辩才无碍的话——这不仅是是非没有泯灭、仍然是背离觉悟迎合尘俗的人所不必讨论的——就算有一丝一毫的佛魔之见没有消除，而以辩才无碍来赞叹三藏十二部经典，这个人就是不能理解佛所说的真实义。这经怎么能接受你的赞叹呢？经上不是说了吗？“不著世间如莲花，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。” 这自性经就是真空之性，真空之性就是真经，清净本然，周遍法界。学人怎么能妄自用分别识心，把经典当作实有的事、实有的境来理解呢？何况，实有的事、实有的境，就不是实有的事、实有的境；而非实有的事、非实有的境，就是实有的事、实有的境。它们历历分明，相互交织，重重无尽。这些都是真实的语言、如实的语言，是阐述佛的真义文字，不是学者用思维言说所能明白的，只有通达的人亲自证悟，才能自己了知。永明延寿大师说：“以圣言为定量，邪伪难移；用至教为指南，依凭有据。”所以大师所作的《宗镜录》，广泛引用众多经典，完备地彰显佛的意旨。然而竟然还有像魔民弘忍这样的人，斥责大师是“义解沙门”，说法眼宗因此而衰微，他的罪过和诽谤三藏经文没有差别，必定堕入无间地狱。船和筏是用来渡迷惑之人的，导师是为引迷失道路之人的。如果他生来就知道，本来就没有迷惑过，那么无文无字与恒河沙数的文字，就是一道齐平的，并且不得有同、异、总、别、成、坏这些分别相，又哪里有什么“义解”和“非义解”的区别呢？如果还有一丝一毫没有清净，那么用来清净这一丝一毫的，难道能不借助如来“善能分别诸相，于第一义而不动”的大智慧光、大威神力吗？更何况，那些在情尘识浪中徘徊不前，在圣果凡因之际彷徨犹豫的人，不用佛祖如实的语言、真实的语言引导他们进入这个宗旨，反而要用什么法门来教化人呢？《宗镜录》这本书，全部引用佛经，录其纲领骨架。它不仅是三藏十二部的旨意，并且就是三藏十二部的话语。如果说《宗镜录》是“义解”，那么佛的三藏十二部就全都是“义解”了。而且世间凡有一文、一字、一点、一画，都是“义解”，又有什么不是“义解”呢？一定要擎拳、竖拂、扬眉、瞬目、胡喝、乱棒，才不是“义解”吗？如果这样理解，那就是“义解”中的极致了，而且更加没有“义”可以“解”，等同于狂妄痴呆了。何况，历代的宗师教化人的语句，也不过是经典中的片语单词，拿来作为教化人、逗引根机、应时节的手段，何尝离开过经典一个字？那么，片语单词就说不是“义解”，整章全偈就斥责为“义解”，这样可以吗？既然这样是“义解”，那么古今的宗门徒众，又怎么能上堂说法？难道这些野狐乱统就不是“义解”，而我佛如来所说的微妙义趣、广大法门，反而都是“义解”吗？永明大师的意思是说，上上根器的人，看到“宗”这一个字，就能进入如来大智慧海，何必再问其他？如果因为佛法利益无边，广泛地想要为大众普遍宣说，那么龙宫的宝藏、灵鹫山的金文，都是同一境界，总没有不同的旨趣，无所谓简略或详细，不多也不少。因此编纂了这百卷《宗镜录》，是希望学人从此能进入五千教典。末法时代的僧徒，愚昧的多，有智慧的少，对于这百卷《宗镜录》，还是心意懈怠，情绪烦躁。一千多年来，没有人知道它是最尊贵、最上乘的。于是，我刊印时只保留了十分之二，录其大纲，是为了俯就众生的根机和时机，引人进入胜境。大概永明大师是以《宗镜录》作为大藏经的向导，而我又以这本《宗镜大纲》的书，作为《宗镜录》的向导罢了。节录《宗镜录》之后，因而广泛浏览经文。向下，与未来的众生同一倾心，悲悯仰望；向上，与过去的诸佛同一化导，建立无门法门。于是想到，五千教典广博无边，用眼睛看、用心去周全，实在不容易。于是推广永明大师编纂《宗镜录》的心意，就用我之前节录大纲的例子，亲自执笔，一边翻阅一边摘录。既用来自己受持读诵，也就刊刻颁行，引导众生进入如来普光明藏、大智度海。因为人的根器有利有钝，喜好有简有繁，各不相同。想要探求殿堂的奥妙，往往在门外绕来绕去，看不到本源，势必难以寻找到枝叶。现在标举出这些甚深的妙义，听任其文势不完整，那么喜好繁多的人，既饮用了上等妙药而化为凝酥；执着于总纲的人，又能探求宏大的纲领而思考细微的条目。希望学人由此知道，阅读三藏十二部经典，并不是我对三藏十二部有所取舍。我对于禅宗，确实有所见地而没有疑惑。至于教典，向来从未深入研究。然而我明白，已经开悟的人，根本的禅宗与教乘是一贯的。如果不与佛口所说的相应，即使有微妙的证悟，也不是究竟的。没看见达摩祖师直指人心，传这个教外别传，却让人用《楞伽经》来印心吗？而且迦叶、阿难、马鸣、龙树，都是印度禅宗二十八祖中教外别传的祖师，然而种种经典，都是迦叶让阿难叙述他所听闻于我佛如来的。到了后来，马鸣、龙树秉承佛的心意，又造了种种论著。哪里有一经一论不是出自宗门祖师的传承绍述呢？如果执着于讥讽宗门徒众是“水母借虾为眼”，那岂不是都自相矛盾了吗？只因为未能了悟自心，随着文字产生执着，恐怕违背教义，所以为人简化文字，令其自证。简化文字并不是简化教法，也就是阐明教法。简化也是教，怎么能因为简化而议论教法呢？如果已经分明自证，法尔如是，必须明白佛语来印可自心，怎么能偏生狭隘的见解，只害怕多闻呢？如果在未证悟的时候，因为文字诠释而得到旨意，不作心境的对治，直接了悟佛心，那又有什么过错呢？学者如果想要广泛阅览灵妙的经文，既可以先从这里窥见其中的奥妙；如果想要直接探取骊龙颔下的宝珠，更可以从这里直接到达宝城。只是不要执着于文句表面的文字，随着语言产生理解；必须要探求文字背后的旨意，契合会通根本宗旨。每一句话都冥合真心，每一条都消归自己。积累这些微尘，一定能达到须弥山的高度和广度；而且举出这一滴水，就已经等同于渤海的清凉了。是为序。

雍正十三年乙卯年二月十五日