布水台集序
布水台集者，山翁和尚之禅之余之所为集也。禅者之言曰：「行于心为禅。」然则禅有余乎？荷大法者无执、怀胜业者不滞，繇山翁和尚之禅而深之，莫非余也；畅之以一诣、包之以兼弘，繇山翁和尚之余而大之，莫非禅也。或者曰：「儒之学依于实；禅之教说乎虚。」实故自形其不足，而虚则尝见其有余。傥所谓大道，是邪非邪？予智不足以知山翁和尚之禅，知其余者甚矣！山翁和尚之禅之似吾儒也。
今夫先王之所秩、圣人之所训，其要归于正君臣、定父子，不离明伦察物者近是。是故父子者人之始也，君臣者人治之大者也。
吾尝览乎山翁和尚之集矣！祝圣人而悼天子，一篇之中三致意焉，寿有疏、荐有文，如歌如泣，君臣之义也。诸如〈靖扬雅〉推之也；《义仆传》广之也；其为翼孝，说养母文，笃于亲也。进而之于师有父道焉，称道勿绝，所谓孝也。繇师而上之百世之师，身焉、象焉、谱焉、经焉、堂焉、塔焉，不忘祖祢之意也，为死者言状；自文林公传、自广陵先生而下，为生者言牍；自复古南诗、自送以直而下，悟发感寄，婉而有归，无诤之篇，有怀之什，兄弟朋友之谊也甚矣！山翁和尚之禅之似吾儒也。
或又曰：「天下之道，儒者实之。」然而多实则多累，是故乱之以生死、挠之以得丧。及其敝也，至于悖圣人之言、废先王之服、蔑君亲之恩、弃昆朋之族。禅者即不然，死生则一之，得丧则齐之，泊然无所起于心而澹然无所系于世，虚之谓也。是以累尽而理存，天属虽离而孝不违、世典已谢而敬不失。故曰守儒之说，实天下之虚，可以处治世；通禅之学，虚天下之实，可以处乱世。嗟夫！此又有为言之也。予智不足以知山翁和尚之禅，而谓山翁和尚之禅之似吾儒者，固其余也。
四明流寓云间包尔庚题