布水台集

天童山的禅师忞公，是密云禅师的正传弟子，主持大道场。他不用言语说法，声音却像雷鸣一样震撼人心。他施予的药有树的味道，敲响的鼓带着剧毒，有人称他为“寂子小释迦”。他拿出剩余的勇气创作诗文，作品像涌起的云、浇顶的水。文人学者用世俗的智慧去揣测，都以为他是杼山昼、石门范那样的人物。我最近读了他的全集，心中豁然开朗，久久沉思徘徊，感慨叹息，烦闷清醒，无法轻易放下。

大慧杲禅师说过：“我虽然是学佛的人，但爱护君主、担忧国家的心，和那些忠义的士大夫是一样的。”他所说的忠义士大夫，指的是魏国公张德远、横浦先生张子韶这些人。那时候，奸贼秦桧仗着滔天的权势，把持着和谈的主张，忘记了北伐复仇的大业，甘心忍受异族统治的耻辱。妙喜禅师作为一个穿着僧衣、剃去头发的人，竟敢站出来支持张子韶，对抗权奸的议和主张，不惜触犯他们的锋芒。所以魏国公在为他写的铭文里说：“可叹禅师是为了什么？这般恳切地尽忠尽孝，想要开导迷惑的众人，使他们走向正道。”正是因为他那至诚到极点的忠心和悲悯，深深扎根在他的本性之中，盘结在他的肺腑之内，所以即使遭到砍断手臂、斩去头颅的酷刑，他也会安然承受，就像切断莲藕的根、解开粘住的皮革一样自然。那么，对于毁坏僧衣、焚烧度牒这类事情，又算得了什么呢？唉！他写的《荐严疏》，蕴含着对君王蒙难、国家倾覆的深切悲痛；他著的《新蒲录》，寄托着对故国衣冠、陵寝的遥远思念；他那些《春葵》《玉树》般的诗篇，是崖山海战之后空留的无穷遗恨。用妙喜禅师的事迹来验证，从他所行的道来说，与忠义之道相符；从他的志向来说，与忠义之志相合；从他处的时代来说，宋朝那样的忠义士大夫已经遥远不可再见，唯独有这样一位禅师，孤身一人挺身而出，在国土沦丧、沧海横流之后，依然流连悲泣，这尤其难得啊！唉！军国大事，如同楚国的宝弓；宗庙社稷，如同郑国的玉璧；我们的君主和父亲，如同秦国的燕、楚国的凡这些失落的城池。天啊，成了游牧的穹庐！地啊，成了胡人的沙漠！如今的人们是何等“广大”啊，而这位禅师却是如此“狭隘”。东家吃饭，西家住宿！如今的人们是何等“圆通”啊，而这位禅师却是如此“固执”。山河如同细小的葶苈，世界如同转动的陶轮；一切有漏的微尘，十方都将销毁灭尽，如今的人们是何等“大觉大悟”啊，而这位禅师却是如此“执着”。难道只有禅师是这样吗？当年琉璃王诛杀释迦族人时，世尊在树下拒绝劝阻，而阿难愁闷痛哭。开宝年间的战事，东山的蕲春禅师为故国泣血；天宝年间的安史之乱，荷泽神会禅师组织僧众筹集财物以资助军饷。这又为什么说如今的人“广大”而佛祖“狭隘”，如今的人“圆通”而佛祖“固执”，如今的人“大觉大悟”而佛祖“执着”呢？妙喜禅师说：“喜好善行、憎恶邪僻的志向，是与生俱来的。”永嘉玄觉禅师说：“纵使铁轮在头顶上旋转，定慧圆明的本性终究不会失去。”敢于当下就自信不疑，我们的忞公，大概差不多做到了吧！

过去、现在、未来的一切佛，都是三世之中有血性、有骨气的真汉子。那些不忠不义的人，把自己这一点血性埋没了，这就叫焚烧善根、断灭佛性。他们习惯了披毛戴角、在刀山血路上打滚，还觉得理所当然——这样的人，还能算得上是“人”吗？

像这样去写文章，满口花言巧语、谈玄说妙，就像把人粪刻成檀香的形状——这样的东西，还能算得上是“文”吗？

您怀着同体大悲的心，深深怜悯众生，知道当今世人所崇尚的是士大夫，所以就显现为忠义士大夫的身份来为他们说法；又知道士大夫所崇尚的是文字名声，所以又显现为声名文句的身份来为他们说法。如果有人能在您的一言半句之下，听得汗毛直竖、冷汗直流，从而把这一点血性留在人世间，那就是没有断绝佛种。这正是您出世度人、全提正令的根本宗旨啊！

唉！您想要广度恒河沙数的一切众生，让他们都成佛，因而急切地磨牙砺齿，先教他们怎样才算一个真正的“人”——哪有连“人”都做不好，却能成佛的呢？

海印的弟子虞山钱谦益，恭敬地写下这篇序文。