五
[△@▲]人理教行
人者修行之人、理者依行而证之理、教者能诠之圣教、行者依教而修之行法。
经部
具云经量部。又名说度部等。小乘十八部之一。
圆教
灵芝谓。此与天台圆教、理同说异。理同者、疏中引法华文用法华意立此圆体、但彼教统摄、此局一事。说异者、今此为明戒体、直取佛意融前二宗、自得此谈、非谓取彼、但名相滥、是故异也。
▲显性谈常重扶之意
𣵀槃经谓之扶律谈常教。重扶戒律、广说佛性常住、以显佛性。
序中正存第六持律
〔卷二、十五~十八〕
前代诸律师有六见、其第六云、终穷所归大乘至极。是今钞所宗、亦非全同。
标宗所引华严等
〔卷三、二十~二十七〕
发心受戒为成三聚
〔卷八、二十五〕
聚即总摄为义。三聚者、一摄律仪戒远离诸恶也、二摄善法戒修习诸善也、三饶益有情戒亦名摄众生戒将护众生也。
贤首梵网戒疏谓。摄三聚戒者、有二义。一若从胜为论、各戒分配三聚。二若通辨、一一戒皆具三聚。
今按、前者为大乘通途之分判、后者即南山律宗所承用。
资持云。当发心时、为成三聚。故于随行、随持一戒、禁恶不起、即摄律仪。用智观察、即摄善法。无非将护即摄众生。〔卷十六、十八〕又业疏记中委明。〔卷十一、十五十六〕与资持文大同。
出家学本志求解脱
〔卷四十一、二三又八九〕
又业疏记中委明。〔卷十一、一~十二〕资持云。出家超世、通学三乘。今依业疏、准开会意、专指佛乘为出家本矣。
忏六聚罪事理双明
〔卷二十八、一~十二〕
又业疏记中委明。〔卷二十二、一~十二〕
┌化教通懺┬事懺 │ └理懺┬性空 │ ├相空 └制教局懺 └唯識
犯六聚中性罪者、若惟依制教忏、则业道全在。故须兼修化忏。
△下引胜鬘等
〔卷十四、四十九五十〕
戒疏所引大集经等
〔卷一、五十五〕
不妨诸佛法界𣵀槃
言诸佛者简二乘故、法界者简偏真故。虽履权乘、无非会大。
又引无量义经等
〔卷一、五十八〕
疏文上云、理本一也、悟有浅深等。故续引经以喻证之。法水喻理一、江河喻机差。
▲光师等
〔卷八、二十七二十八〕
光师、即北齐慧光律师。
北齐、济缘记作元魏。
分齐
分、附问切、去声。言因其地位而各有本分为限制也。齐、限也。
为求四果等
〔卷一、五十一五十二〕
四果
据所证。
三毒
约所断。
增戒学
出世正道增上胜法。非谓渐制而言增也。又戒德尊胜、出过众善、故云增戒。
开结净地
业疏记中委明。〔卷九、一~八〕
楞伽𣵀槃诸大乘经、禁僧坊作食及积贮等。四分开结净地。
鱼肉正食
〔卷三十三、二~六〕
鱼肉正食、诸律皆然。若𣵀槃楞伽诸大乘经、悉不听食肉。
又钞云等
〔卷八、二十七〕
业疏云等
〔卷十六、二十三〕
△假实两宗
即空有两宗之别名、见第六门。
辄
独也。
┌實法宗──專判為小──劣 └假名宗──分通大乘──優
[△@▲]五乘
人、天、声闻、缘觉、佛。
且约下文
〔卷二十六、三十〕
下列四种、皆约标心期限、故名分齐。
内实腐烂
此就心言。事钞上文云、不善心者、为名利故。又云、若望顺教、莫不持戒、不分三心。
贼分齐
邪谄希利、有如贼焉。
下云等
〔卷四十一、十一〕
但彼文、科云明犯报也、即已身口成犯。今则指以不善心持戒者、虽未成犯、约业报言亦不免三涂也。
△戒见二取利使所收
〔卷四十一、七〕
业疏记大同。〔卷十一、九〕
十使 使者煩惱┬五利使 由迷於四┬身見(我見) 之異名 │ 諦之理性├邊見 │ 而起、為├邪見 │ 惑性之銳├見取見 │ 者。 └戒取見 └五鈍使 由迷於世┬貪 間之事物├瞋 而起、為├癡(無明) 惑性之鈍├慢 者。 └疑
但知持戒、不求解脱。是此非彼、内多瞋怒。以专持戒、名戒取。又专执戒为上胜、名见取。
△欲有
纵得生天、止在欲界。
色无色有尚非其分
习根本四禅者生色界天、习四空定者生无色界天。
△三乘圣贤等
戒疏云、若元制意为道方便、三乘学人必由斯迹。
道分齐
此明凡夫禀持别解脱戒、远能趣果。非谓定共戒道共戒也。
故律云等
四分律序偈。见四分律首
结
系缚众生而不令解脱也、即烦恼之异名。
又经云等
晋译华严经偈。
与轮王梵王等
四轮王是人主、以十善化人、令生人天。大梵天王是天主、说四无量心化人、令生色界。刧初便有。唯说世法、惠利众生。
▲则同三聚圆行
则、即也。业疏云、是故行人常思此行、即三聚等。记释云、即之一字、点小为大、乃是圆宗融会之意。
二疏
戒疏。〔卷一、十一~十四〕业疏。〔卷十六、八~二十五〕
▲而序云等
〔卷一、十三〕
凡圣合论等
凡圣合论者、通被两机、以彰利普。唯在圣道者、专穷圣意、用显教源。
戒疏所谓等
〔卷二、四十〕
如序云等
即戒经中广略二教总流通偈句。言如序者、即后序也。
第一道
谓因奉戒、发生定慧、破惑证圣、故云第一道也。
祛
丘于切。遣也、解也。──────────────────────────────