六
[△@▲]有部
有部
梵名萨婆多、此翻说一切有。
这个梵文词叫“萨婆多”，翻译成汉语的意思就是“说一切有”。
此部谓我空法有。下空宗则谓我法二执俱空、但是偏空、异于大乘耳。
这部经告诉我们，所谓的“我”是空的，但外界事物还是存在的。而下面说的“空宗”则认为，无论是“我”还是外界事物，统统都是空的。不过这种认识还不够彻底，只是偏于空的一面，和大乘佛教的圆满教义不一样。
婆多
即萨婆多毗尼毗婆娑。南山撰述中略称多论。释十诵律之论也。
即《萨婆多毗尼毗婆娑》这部论典，南山律宗的祖师著作里简称为《多论》。它是专门解释《十诵律》的一部论著。
▲故名经部
经部
经部与昙无德部异、亦属空宗、故附及之。
经部派和昙无德部的教义不同，但也属于空宗这一派别，所以顺便提一下它。
善见
即善见律毗婆娑。释四分律之论也。
[△@▲]邻虚尘
色法之最极少分、邻似虚空者。
新译曰极微。
有部宗虽立极微为实有。然以为因缘所作、业力尽、极微亦坏、故是无常生灭。若外道则谓此邻虚尘于三灾刧末时亦不坏、分散于虚空而常住。此有部与外道之区别也。
约根对境
济缘云。既不推心、故唯根见。眼耳鼻等为扶尘根、见闻觉知即胜义根。二皆是色、唯意是心。
根 能生之┬扶塵根 亦名浮塵根。五根之外形、眼可 義。 │ 見者、是為扶助正根之五塵、故 如因眼│ 謂之扶塵根。又此塵根為虛浮之 根、有│ 法、故謂之浮。 此扶塵根為所 強力、│ 依。別有淨色之眼耳根等、此謂 能生眼│ 之正根或勝義根、有發識取境之 識等。│ 實用也。 └勝義根 為五根之實體也。四大種所成、 清淨如珠寶云。
识别诸尘
济缘云。四分小妄戒、释见闻触知、谓眼识能见、耳识能闻、鼻舌身识能触、意识能知。识即是心、不同有部但云眼见等。
又云。既推心识有所分别、则显通深。但不谈七八、与大异耳。
四起业异
业疏记中委明。〔卷十五、八～三十九〕
界系
三界业系也。
身口善恶
能造是色、所起亦色。
欲色两界
欲界粗段四大、色界清净四大、所造之业、所感之果、皆是色法。无色界非四大造、则无有色、故此不论。
大种
地水火风也。此四者、周徧于一切色法故名大、能造色法故名种。
色聚
彼宗。诸有为法、总为三聚。一色聚、二心聚、三非色心聚。
虽通三业必审观意
即四分律序偈意。偈云、备具三种业、当审观其意。虽具三业、主在于意、故偏审之。
并指心成
律中。凡比丘犯过、问佛求决。佛问汝以何心犯。有心则断成犯、无心则云不犯。
故云离心等
此是成实论文、事钞并二疏皆引用之。
事钞。〔卷十六、九〕
戒疏。〔卷四、三十八〕业疏。〔卷十五、十八〕
离心无思无身口业
心者、指意识言、属于心王。思者、心所法名、谓能令心有造作也。
心王者、心之主作用。心所者、旧译作心数、为心王所有贪瞋等多数之别作用也。行宗云。心者、此指意识、犹通四阴。若据成业、须至行心、行即是思。以思从心起、身口二业复由思成。今从业本、故言心耳。
七众七支齐禁
五八十戒亦发七支者、但举妄语、余三并摄。
戒不重受亦不重发
重发据多戒、重受约一戒。
不重发者。如下品心受五戒、中品心受十戒、先得五戒更无增胜、后五戒方胜耳。余可例推。
不重受者。彼计一受永定。既不重发、更受不能增胜、故不立也。
夷不重犯
彼宗犯婬已、更犯婬者吉罗、若犯余三乃结夷罪。本宗不尔、若犯婬已、更犯亦夷。故尼戒本中、摩触戒云、随触、一一波罗夷。
彼局时数
时者。彼宗、五戒必尽形、八戒必一日夜。此宗、延促任意。
数者。彼宗、五八戒必具分受乃可得戒、否则唯是泛善。此宗、随受一二、皆得戒体。
八秉宣异
约羯磨增减而言。
增减
彼宗羯磨、增得成就。应作单白、白二白四者弥善。减则不成。
此宗羯磨、加减不成、圣印一定。如单白不得加白二、白二不得作单白等。
九舍忏异
事钞、忏舍堕中、分为四门。一舍财、二舍心、三舍罪、四还衣。
财者犯缘、心是业本。心舍罪除、衣仍清净、故复还之。钞云、若依他部、一舍已后无反还求、任僧处断等。
彼须永弃此则还用
今案。依事钞忏六聚法篇及诸部别行篇详研、所谓彼者、非指十诵、乃约五分僧祇而言。五分、五卧具永入常住。僧祇、五卧具舍入僧、随僧用。与此宗还付者异也。
钞引多论云、衣已舍、罪已悔、畜心断、当日得本财等。记谓本财即僧还者。〔卷二十九、十五〕又记云、准前多论但取畜断、不必经宿等。〔卷二十九、二十三〕多论释十诵律者、是则十诵亦可还用、非是永弃也。或谓彼须永弃之文指钱宝言、十诵明示。此亦未合、因本宗不能还用也。──────────────────────────────