大忏悔文略解序
夫欲求生净域，先须洗浣身心。入圣超凡，必使根尘迥脱。所以如来示忏悔之方，先德述修净之法。摄生之要，无逾此也。惟智者觉照，愚者沉迷。故我本师见月老和尚，每于布萨之期，先令忏摩，然后说戒。今此文者，乃大唐不空三藏所译《三十五佛名经礼忏法》也。五天竺国遵行，甚有灵应。迨于赵宋，不动三藏复以五十三佛洪名增之于前，普贤十大愿偈续之于后，共成一百八礼，题云《大忏悔文》。始从赞礼称名，终于发愿回向。事理一贯，权实双彰。令人朝夕礼诵，期断百八烦恼。后来人根渐薄，皆悉跪讽。由是诵者颇多，而达者无几。心既不诚，云何感通诸佛。故余不揣荒陋，详阅诸经，采取要文，发明少义，名曰略解。文虽不广，三忏全收。法或未周，五悔并摄。愿诸览者，如法行持。庶得理显情忘，则莲邦净域，不期而至也。
想要往生清净佛土，首先要洗净身心。要超凡入圣，必须让六根与尘境彻底分离。因此如来开示忏悔的法门，前辈大德记述修行净业的方法。度化众生的关键，没有超过这个的了。只是智慧之人能够觉照，愚痴之人依旧沉迷。所以我们的本师见月老和尚，每逢布萨之时，总是先让大家忏悔，然后再讲戒律。现在这篇文字，原是大唐不空三藏翻译的《三十五佛名经礼忏法》。五天竺国都遵行这个法门，很有灵验。到了赵宋时期，不动三藏又把五十三佛的洪名加在前面，普贤十大愿偈续在后面，总共形成一百零八拜，题名为《大忏悔文》。从赞礼称名开始，到发愿回向结束。事相与理体一贯，权巧与真实并显。让人早晚礼诵，期望断除一百零八种烦恼。后来人的根器渐渐薄弱，都改为跪着念诵。因此念诵的人很多，但通达的人很少。心既然不诚，又如何能与诸佛感应道交呢？所以我不顾自己学识浅陋，详细阅读各种经典，采取重要经文，阐发少许义理，取名为略解。文字虽然不多，但三种忏悔全都包含。法门或许不够周详，但五种忏悔一并收摄。希望阅读的人，能够依照法门修行实践。这样才能使真理显现、妄情忘却，那么极乐净土，不用期盼就会自然现前了。
时康熙四十八年迦提吉旦，兰陵律学苾刍书玉题。
时值康熙四十八年秋季吉日，兰陵律学比丘书玉敬题。