六 摩诃梨经
一
如是我闻。时，世尊住毘舍离之大林重阁讲堂。其时由拘萨罗国及摩揭陀国之众多婆罗门，为某要事，来住毘舍离。彼等如是闻：「释迦族人出家之沙门瞿昙，今住毘舍离。尊者瞿昙，实有如是美名、称誉：『彼世尊是应供者、正觉者、明行足者、善逝者、世间解、无上士、调御丈夫者、天人师、佛、世尊。』彼世尊自证知、作证已，而向含括天界、魔界、梵天界，及此世界之人天、沙门、婆罗门宣示。世尊说初善、中善、后亦善，文义具足之法，教示完全圆满，清净之梵行。能奉见如是之应供者，是甚幸！」
我是这样听说的：有一次，世尊住在毗舍离城的大林重阁讲堂。那时候，从拘萨罗国和摩揭陀国来了很多婆罗门，他们为了某件重要的事情，住在毗舍离城。
这些人听说了这样的话：有个释迦族人出家当了沙门，名叫瞿昙，现在正住在毗舍离。这位瞿昙尊者确实有很好的名声和赞誉，大家都说：这位世尊是应供者、正觉者、明行足者、善逝者、世间解、无上士、调御丈夫者、天人师、佛、世尊。
这位世尊自己证悟了真理，然后向包含天界、魔界、梵天界，以及这个世界的所有人、天人、沙门、婆罗门，宣示了他所证悟的道理。世尊讲的法，开头好、中间好、结尾也好，文字和意义都很完整，教导的是完全圆满清净的修行生活。能够见到这样的应供者，真是非常幸运的事。
二
拘萨罗国及摩揭陀国之婆罗门等，诣大林之重阁讲堂。其时，尊者那耆多，为世尊之侍者，彼等诣尊者那耆多之处，诣已，言尊者那耆多曰：「尊者那耆多，今世尊瞿昙在何处耶？我等欲奉见世尊。」
那些从拘萨罗国和摩揭陀国来的婆罗门，来到大林的重阁讲堂。那时候，尊者那耆多是世尊的侍者。他们走到尊者那耆多那里，到了以后，对尊者那耆多说：“尊者那耆多，现在世尊瞿昙在哪里？我们想拜见世尊。”
「友！今非奉见世尊之时，今世尊在自室宴坐。」
朋友，现在不是见世尊的时候。世尊正在自己的房间里安静地坐着。
彼婆罗门等，退坐一面，并言：「奉见世尊已，我等〔始〕离去。」
三
〔时，〕离车人之奥他达，亦与众多之离车人，诣大林之重阁讲堂，诣已，向尊者那耆多，问讯立于一面曰：
「尊者那耆多！应供者正觉者，今在何处耶？我等欲来奉见世尊。」
「摩诃梨！今非奉见世尊之时，今世尊在自室宴坐。」
彼离车人奥他达，亦退坐一面，并言：「奉见世尊已，我等〔始〕离去。」
四
其时，沙弥尸哈（狮子），诣尊者那耆多之处，诣已，向尊者那耆多问讯立于一面曰：
「尊者迦叶！拘萨罗国及摩揭陀国之众多婆罗门，来诣奉见世尊；离车人奥他达亦与众多之离车人，来诣奉见世尊。善哉！尊者迦叶，愿此等诸众，得见世尊耶？」
「然，尸哈！汝自己，请往告世尊。」
沙弥尸哈，答尊者那耆多曰：「尊者，唯然。」而诣世尊之处，问讯世尊，立于一面曰：
「世尊！拘萨罗国及摩揭陀国之众多婆罗门，今来奉见世尊；离车人奥他达亦与众多之离车人，来奉见世尊。善哉！愿此等诸众得见世尊。」
「尸哈！然则，汝设座于静室〔前〕之阴凉处。」
沙弥尸哈应诺世尊曰：「唯然，世尊。」则设座于静室〔前〕之阴凉处。世尊出静室，着坐于静室前阴凉处所设之座。
五
时，拘萨罗国及摩揭陀国之婆罗门等，诣世尊之处。诣已，共相问讯，交谈感铭之语后，坐于一面。离车人奥他达亦与众多之离车人，诣世尊之处。诣已，共相问讯，交谈感铭之语后，坐于一面。
坐于一面之离车人奥他达白世尊曰：
「世尊！数日前，离车人之须那迦陀（善宿），诣我之处而如是曰：『摩诃梨！我依住世尊之处，不久，经三年，我已见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象；然，尚未闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。』世尊！须那迦陀离车子，不闻如是之诸天音声——可爱、具欲、导致贪染——实为存在、或不存在耶？」
「摩诃梨！须那迦陀离车子，所不闻如是诸天音声——可爱、具欲、导致贪染——实为存在而非无。」
六
「世尊！以何故，须那迦陀离车子，尚未闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音——实存在而非无耶？」
「摩诃梨！于此，有比丘向东方，一向修习三摩地，求见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象——然而不求闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。因彼比丘，已于东方，一向修习三摩地，求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象——并不求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音——而尚未闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。何以故？摩诃梨！因彼比丘，已如是向东方，一向修习三摩地，求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象；而不求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。
七
复次，摩诃梨！已向南方……乃至……于西方……乃至……于北方……乃至……向上下四维，一向修三摩地，求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象；而不求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。因彼比丘，已向上下四维，一向修习三摩地，求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，而不求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音；向上下四维，彼已见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，而尚未闻到任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。何以故？摩诃梨！因彼比丘，已如是向上下四维，一向修习三摩地，求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象；而不求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音也。
八
摩诃梨！于此，有比丘向东方，一向修习三摩地，求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音；而不求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象；彼比丘向东方，一向修三摩地，已求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音，而不求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象；彼〔比丘〕于东方，已闻种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音，而不见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。何以故？摩诃梨！因彼比丘向东方，一向修习三摩地，已如是求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音；而不求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。
九
复次，摩诃梨！有比丘向南方……乃至……向西方……乃至……向北方……乃至……向上下四维，一向修习三摩地，求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音，而不求见任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。〔彼比丘〕向上下四维，一向修习三摩地，已求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音，而不求见任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象；因此，彼于上下四维，已闻种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音，而不见任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。何以故？摩诃梨！因彼比丘，如是向上下四维，一向修习三摩地，已求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音；而不求任何种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象。
一〇
摩诃梨！于此，有比丘向东方，修习三摩地，双兼求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，亦求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音；因此，彼于东方已见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，亦闻种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。何以故？摩诃梨！因彼比丘如是向东方，修习三摩地，已双兼求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，亦求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。
一一
复次，摩诃梨！有比丘向南方……乃至……向西方……乃至……向北方……乃至……向上下四维，修习三摩地，双兼求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，亦求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。由彼比丘向上下四维、修习三摩地，已双兼求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，亦求任何令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音；因此，彼于上下四维，已见种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，亦已闻种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。何以故？摩诃梨！因彼比丘，如是向上下四维，修习三摩地，双兼求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天景象，亦求种种令人可爱、愉快及导致贪欲之诸天声音。」
「摩诃梨！此非无，是善宿不得闻有天声音之理由也。」
一二
「世尊！诸比丘为自作证此等三摩地之修习，而于世尊之处，修习梵行耶？」
「摩诃梨！诸比丘于我处修习梵行，非为自作证此等三摩地之修习。摩诃梨！实有比此更殊胜之诸法，为实证此殊胜之诸法，诸比丘于我处修习梵行。」
一三
「世尊！此等是如何之法耶？」
「摩诃梨！于此，比丘为徧断三结，入于预流，其性不堕，必定趣证三菩提。摩诃梨！诸比丘为实证此殊胜之诸法，于我处修习梵行。
摩诃梨！又有比丘徧断三结，而稀薄贪欲、瞋恚、愚痴，入于一来果，唯一次来此世界〔欲〕，作苦恼之终尽。摩诃梨！诸比丘！为实证此等殊胜之诸法，于我处修习梵行。
摩诃梨！又有比丘徧断五下分结，成为化生者，于其般涅槃，为不还来此世界。诸比丘为实证此等殊胜之诸法，于我处修习梵行。
摩诃梨！又有比丘徧尽诸漏，于现身自证知，作证无漏解脱、慧解脱，成就而住。摩诃梨！诸比丘为实证此等殊胜之诸法，于我处修习梵行。
摩诃梨！此等之诸法（四圣果）为殊胜之法，诸比丘为实证此等之诸法，于我处修习梵行。」
一四
「世尊！然，为实证此等之诸法，有道、道迹耶？」
「摩诃梨！为实证此等之诸法，实有其道、道迹。」
「世尊！何者是其道、道迹耶？」
「此八支圣道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。摩诃梨！为证此等之诸法，此是道、道迹。
一五
摩诃梨！我住憍赏弥之瞿师罗园，其时，普行者满提左与持木钵之弟子阇利耶，诣至我处，问讯而立一面，作如是言：
『友！尊瞿昙！其命与身，是一或是异耶？』
〔我答曰：〕『然者，谛听，善思念之，我当说。』
彼等二出家者答：『友！唯然。』我如是曰：
一六
『友！如来出现于世，是应供者、正觉者……乃至……〔如沙门果经四〇～六三节之广说，〕友！比丘如是令戒具足也。……〔如沙门果经六四～七五节之广说，〕……乃至……具足初禅而住。友！如是知、如是见之比丘，云：「命与身是一、或是异」者，当为相应耶？』
『友！不相应也。』
『友！我亦如是知、如是见，不言：「命与身是一、或是异。」』
一七
『……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住，〔如沙门果经七七～八一节。〕友！如是知、如是见之比丘，云：「命与身是一、或是异。」当为相应耶？』
『友！此说为不相应。』
『友！我如是知、如是见，不言：「命与身是一、或是异。」』
一八
『……乃至……〔如沙门果经八三～九六节之广说，〕彼心倾注于智见。如是知、如是见之比丘，云：「命与身是一、或是异。」当为相应耶？』
『友！此说，为不相应。』
『友！我如是知、如是见，不言：「命与身是一、或是异。」』
一九
『……乃至……〔如沙门果经九七节之广说，〕更证知不再来此生。如是知、如是见之比丘，云：「命与身是一、或是异。」当为相应耶？』
『友！如是知、如是见之比丘，其说为不相应。』
『友！我如是知、如是见，不言：「命与身是一、或是异。」』」
世尊如是说已。离车子奥他达，欢喜世尊之所说。