【一理法身】理即性德也谓性净明体本来离念等虚空界无所不徧诸佛众生皆同一相是名理法身。
理法身
法身，指的就是万物本来的真实状态。这个真实状态，其实就是我们自性本有的圆明清净本体。它本就没有任何杂念，就像无边的虚空一样，无所不在。无论是觉者还是普通人，本性都是一模一样的。这就是所谓的“理法身”。
【二智法身】智即修德也謂究竟始覺之智契合清淨本覺之理理智互融色心不二智所現故是名智法身。二法身(出無著論)
【一智相法身】谓具足智慧方能演说诸法是则说法为智慧之相由此智相得至法身住处故名智相法身。
智慧法的表现是：只有具备了真正的智慧，才能讲清楚万事万物的道理。换句话说，讲经说法就是智慧的具体体现。凭借这种智慧的表现，修行者才能达到法身的境界，所以把它叫做“智慧法身”。
【二福相法身】謂以大千世界七寶布施不如受持一四句偈故金剛經云於此經中受持乃至四句偈等為人演說其福勝彼由此福相得至法身住處故名福相法身(七寶者金銀琉璃玻𭹳硨磲碼碯赤真珠也)。二法身(出起信論䟽)
【一言说法身】谓法身无相本离言说虽离言说非言莫显故名言说法身。
法身本来没有具体的形象，也不能用语言来描述。虽然它超越语言，但没有语言又无法让人了解它，所以叫做“用语言来说明的法身”。
【二證得法身】謂法身體遍物物皆具但以迷故不能究顯若不造修何由證得故以始覺之心契於本覺之理始本不二即究竟覺是名證得法身。二佛身(出涅槃經)
【一法性身】法性即法身也谓此法性之身徧满十方无量无边色像端正相好庄严以无量光明无量音声能度十方法身菩萨是名法性身。
【二生死身】謂佛以方便力現生現滅示初出家乃至成佛得道一切惡法盡斷一切善法悉皆成就次第說法度諸眾生是名生死身。二佛身(出涅槃經)
【一生身】生身者谓从父母所生即佛应化之身也。
【二法身】法身者謂本有法性之身若佛出世及不出世常住不動無有變易也。二佛身(出涅槃經)
【一常身】如来常住解脱之身众德悉𬾨万行俱圆先百千万亿刦而不见其生后百千万亿刦而不见其灭是名常身也。
【二無常身】如來方便為欲度脫一切眾生示現生死之身出家修道成佛說法入於涅槃是名無常身也(梵語涅槃華言滅度)。二身(出華嚴經䟽)
【一真身】真身者真智与法身合故名真身起信论云自体有大智慧光明遍照法界是也。
【二應身】應身者應周萬物化洽眾生隨其心量現種種身譬如一月現於眾水而無去來之相金光明經云應物現形如水中月是也。二種色身(出佛地經論)
【一实色身】实即实有谓诸如来因中于无数刦所修相好等业至于果成感得无量相好庄严其身周遍法界是名实色身。
【二化色身】化即變化謂諸如來由大悲願力為大菩薩眾現種種身種種相好種種言音隨時隨處隨眾所宜所現身形其量不定是名化色身。大小二化身(出華嚴經隨䟽演義鈔)
【一大化身】谓佛被大乘菩萨之机或现八万四千相好之身或现微尘数相好之身满虚空中是名大化身。
【二小化身】謂佛被小乘及人天等機或現三十二相一丈六尺之身是名小化身(三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如獅子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也)。佛二種十身(出華嚴經䟽)
【一融三世间为十身】融即融会之义隔别名世间差名间即众生国土智正觉之三世间也言融三世间为十身者众生身业报身即众生世间国土身即国土世间声闻身缘觉身菩萨身如来身智身法身虚空身即智正觉世间也。
【二佛自具十身】佛自具十身者一菩提身二願身三化身四力持身五相好莊嚴身六威勢身七意生身八福德身九法身十智身也(梵語菩提華言道)。二覺(出翻譯名義)
【一自觉】谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等悟性真空了惑虚妄功成妙智能自开觉故名自觉。
【二覺他】謂自既覺已運無緣慈廣說諸法開悟眾生皆令離生死苦得涅槃樂故名覺他。二覺(出起信論)
【一本觉】谓众生心体灵明虚廓本来离念等虚空界无处不徧即是如来平等法身是名本觉。
【二始覺】謂眾生本覺心源由無明熏動覺成不覺多刦在迷今始覺悟是名始覺始覺究竟即成佛也。二種佛境(出華嚴經䟽)
【一证境】谓真如法性之理是诸佛所证之境界离念绝想皆悉真如是名证境。
【二化境】謂十方國土皆是如來所化境界是名化境。二種身土(出佛地經論)
身即能依之色身土即所依之国土既有能依之身必有所依之土故名二种身土。
【一自受用身土】自受用身土者谓自己修因之所感称性受用种种法乐自在无碍故身名自受用身亦名圆满报身土名自受用土亦名实报庄严土盖诸佛如来历无数刦修习无量善根所感周遍法界身土为自受用诸大菩萨但可得闻而不能见也。
【二他受用身土】他受用身土者謂他機之所感見也盖諸佛如來為令諸菩薩眾受大法樂進修勝行隨宜而現或勝或劣或大或小轉變不定令他受用也。身土二不相離(出宗鏡錄)
二不相离者谓身土二法皆不离法性也。
【一法性属佛为法性身】谓佛了悟真如法性复以法性为身故名法性属佛为法性身。
【二法性屬法為法性土】謂真如法性之理譬如虛空遍一切處乃是法身所證之體即為所依之土故名法性屬法為法性土。二種神力(出大智度論)
【一令远处见闻】令远处见闻者谓佛在一处说法以神通力令他方异土众生皆获见闻也。
【二令各各見佛】令各各見佛者謂佛在一處說法能令一一眾生各自見佛在前說法譬如日出影現眾水也。二宿因力(出華嚴經䟽)
宿因力者谓遮那世尊宿世愿因为化众生发愿修行而成佛果为酬宿愿故今出世悲智双运行愿齐周乃以无障觧脱之智顿阐华严一乘圆教法门普令法界众生深悟如来智慧然佛宿因虽多略开二种焉。
【一大願力】謂佛於因中發大誓願度諸眾生今已成佛乘大願力示現十方世界說法度生現相品云毘盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪是也(梵語毘盧遮那華言遍一切處亦云光明遍照)。
【二昔行力】謂佛昔於無量刦依願起行行成得果方能演說諸法廣化眾生故主山神偈云往修勝行無有邊今獲神通亦無量法門廣闢如塵數悉使眾生深悟喜是也。二足(出金剛經纂要䟽)
【一福足】谓佛于因中修行布施持戒忍辱精进禅定五度之福今于果上成就应身相好圆满万德庄严是为福足。
【二慧足】謂佛於因中由修般若妙慧成就法身圓極真常滿菩提果眾智莊嚴是為慧足(梵語菩提華言道)。悉達太子二相(出佛本行集經)
梵语悉达华言顿吉即佛幼时之名也二相者谓佛初生时净饭王令相师占之相师云太子相好具有轮王及成佛之相也。
【一輪王相】輪王相者謂轉輪聖王亦具三十二相也相師言太子具足是相若其在家當作轉輪聖王王四天下也(三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網相足跟滿足相足趺高妙相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也四天下即四洲東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也)。
【二成佛相】成佛相者佛具三十二相相師言太子具足是相若捨王位出家求道必得成佛名遍十方化導一切也。二種舍利(出翻譯名義)
【一生身舍利】梵語舍利又云設利羅華言骨身謂如來應身滅度既闍維後所有舍利其色有三骨舍利色白𩬊舍利色黑肉舍利色赤體性堅固椎擊不碎若菩薩羅漢者其色則同而堅固不及光明經云此舍利者是戒定慧之所熏修甚難可得㝡上福田故人能起塔供養則得無量福報也(梵語闍維華言焚燒)。
【二法身舍利】大論云經卷是法身舍利謂如來所說中道實相之理不迁不變無滅無生亘古今而恒存彌天地而普覆人能至心如法受持即是得見如來法身其所獲福無量無邊故法華經云若經卷所住之處皆應起塔供養不須復安舍利此中已有如來全身是也。二法(出華嚴經䟽)
【一勝義法】勝義法即涅槃也謂涅槃之法其義㝡勝故名勝義法(梵語涅槃華言滅度)。
【二法相法】法相法即四諦法也謂四諦之法各有相狀是名法相法(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。二法(出楞伽經)
【一自得法】谓佛自行证得之法与十方佛无增无减是名自得法。
【二本住法】謂法界之法本來常住有佛無佛性相常然是名本住法。二種法性(出地持經)
法即轨则之义性即不改之义谓一切法性无改易皆可轨则而修故名法性。
【一实法性】谓一实之理离虚妄相本性平等无有变易一切诸佛莫不轨此法性修之而成正觉是名实法性。
【二事法性】謂世間種種諸法皆依於理施設建立所謂地水火風五陰等法隨俗所知所見雖屬於事實不外乎法性之理是名事法性(五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也)。契經二義(出阿毘達磨大毘婆沙論)
契者上契诸佛之理下契众生之机经者法也常也如来所说契经有此结集刊定之二义也。
【一结集义】谓如来契经摄持众义冠有情心令无忘失犹结华鬘冠众生首久无遗散也。
【二刊定義】謂如來契經裁斷眾義了別是非去惡留善猶匠繩墨治彼眾材斵邪歸正去曲留直也。二般若(出大智度論)
梵语般若华言智慧谓佛于般若会上说通别圆三教之法故有共不共般若之名也。
【一共般若】共般若者即通教也通即通共之义谓声闻缘觉菩萨三乘之人共依此教而修证也。
【二不共般若】不共般若者即別圓二教也謂此別圓二教唯談菩薩修行之法不與聲聞緣覺之所共也。二般若(出華嚴經䟽)
【一實相般若】實相般若者謂本覺之理非寂非照離虛妄相名為實相即一切種智也(非寂非照者寂謂寂靜照謂照明寂照皆言非者用遮二邊以顯中道實相之德也)。
【二觀照般若】觀照般若者謂觀照之德非照而照了法無相名為觀照即一切智也(非照而照者謂理本非照因觀而照以顯觀照之德也)。般若二種相(出地藏十輪經)
【一世間般若】謂諸菩薩唯依讀誦書寫為他演說三乘道教勸正修行滅除煩惱惑業不行寂靜真實般若常行有見有相般若如是般若有取有著是名世間般若(有見有相般若即世間之智如劬賔大臣分閻浮提七分而能息諍智滿祖師云正取世間之智為般若也)。
【二出世間般若】謂諸菩薩精勤修習菩提道時隨力聽聞為他演說三乘正法而於其中心如虛空平等寂滅離諸名相如是般若無取無著是名出世間般若(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也)。二種般若莊嚴(出般若經并大智度論)
梵语般若华言智慧谓智慧能严饰法身故名般若庄严。
【一已庄严】谓人能修习智慧如着羙妙璎珞庄严其身是名已庄严。
【二未莊嚴】謂人未能修習智慧如無瓔珞嚴飾其身是名未莊嚴。金剛二義(出金剛經助顯錄)
金剛者金中㝡剛故云金剛而小品般若以金剛立題者具有堅利二義焉(梵語般若華言智慧)。
【一坚义】坚义者谓金刚之坚万物不能碎坏以喻般若之体真常清净不变不迁烦恼不能乱邪魔不能动此即实相般若也。
【二利義】利義者謂金剛之利能碎壞萬物以喻般若之用能斷惑著照五蘊空度諸苦厄此即觀照般若也(五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也)。法華二妙(出法華玄義)
妙名不可思議非諸菩薩心思口議故也此之二妙正論法華開權顯實之意妙名一唱待絕俱時故相待論判則顯法華出前四時三教之上絕待論開復能開前令皆圓妙也(開權顯實者開者發也拓也聲聞緣覺菩薩三乘之法是權佛乘是實佛說法華正為開三乘之權顯一乘之實故經云十方佛土中唯有一乘法又云决了聲聞法是諸經之王四時者華嚴時鹿苑時方等時般若時也三教者藏教通教別教也)。
【一相待妙】彼此互形曰相以彼望此曰待彼此互形者形即形比之义谓以前四时三教所说之法为麤形后法华所说之法为妙以彼望此曰待者待即待对谓对前之麤显后之妙也。
【二绝待妙】绝前诸麤无复形待谓法华开三乘之权即是佛乘之实实外无权权外无实实即是权权即是实故云绝待妙也。