甲辰年夏天，新的方丈室落成，大家请方丈升座说法。 方丈说道： “敞开华藏世界，一切佛国刹土全都显现。一根草上就有一座清净寺院，广阔无边却不向外求；一粒微尘里就有一个佛陀国度，寂静空灵却不向内寻。 直教释迦牟尼和维摩诘在这里各自展现神通—— 有的在摩竭陀国闭门默然，却让无数天人大众互相争论不休； 有的在毗耶离城闭口不言，却与三十二位大菩萨一起说尽了所有道理。 大家都说这是在光大宗门法眼、显扬美好名声。 但如果仔细检点起来，倒真像是没有风却层层叠叠涌起的波浪。 怎比得上镜湖今日茅屋初建、法座当轩—— 不必刻意安排这个、布置那个，自然如草随风伏、风行无阻； 哪里需要竖四横三地摆弄，早已是水到渠成、自然成就？ 至于家风透脱、事业巍峨这些，暂且放下不提。 毕竟，入室安居这一句，该怎么道呢？” 说完，拈起拄杖在地上顿了一下，道： “有山皆下拜，无水不朝宗。”

升座。有人问：“禾山的鼓、雪峰的球，这些都不必提了，请师父另外展示一下您的本领。”师父直接打他，那僧人便大喝一声，师父捂住耳朵，僧人无话可说，师父又打他。又有人问：“当面呈上，请师父快说。”师父说：“大家都看见你露怯了。”那僧人便大喝一声，师父说：“这是两重公案。”于是说道：“释迦牟尼佛还没出世的时候，灵鹫山自有它的家风；达摩祖师从西方一来，少林寺并没有什么玄妙的秘诀。在这没有玄妙秘诀的地方，千万不要随便认领；在家风显露的时候，又怎么能被埋没呢？所以，就像露天的白牛，灵性的苗芽它看也不看；又像云霄里的彩凤，金色的罗网它全部抛开。一直要到信心断绝、机缘投合，在密室里契合，威音王佛的那一边从来不许人夜里行走，如今在门庭前头，必须赶在天亮早早到达。每一个机缘都不沉溺在毒海之中，每一着都截断众生的妄流，任凭在红尘闹市里开设觉悟的道场，在酒馆茶坊中流通正法的眼目。拿一根草穿过临济、德山的鼻孔，用一粒豆换下文殊、普贤的眼珠，即使这样做了，也还是门庭前的施设。那么，堂奥深处的一句话，又该怎么传达呢？”沉默良久，说道：“破被子蒙头万事休，这时候山僧什么都不会。”

升座开讲。 “世尊说法，其实没有开口；牙齿紧闭，风也吹不进。迦叶听法，其实没有用耳；耳朵稀疏，事情却一件不漏。 事情不漏，所以观音菩萨脚踏实地。风也吹不进，所以普贤菩萨鼻孔朝天。 这样你启发我，我彰显你，本来的面目处处显现，圆通的境界时时展现。 灯笼和柱子互相争辉，拍板和门槌高声喝彩。 那么当下承当的，到底是什么人呢？” 沉默片刻，又说：“想拉也拉不进来。”

升座时，有人问：“心像月亮一样孤独圆满，光芒能吞没一切景象。但这光芒并非去照亮外境，外境本身也不存在。当光芒和外境都忘掉时，剩下的又是什么呢？” 禅师说：“我到了这里，反倒不认识了。” 对方追问：“这能瞒得过大家的眼睛吗？” 禅师说：“暂且先瞒过你一个。” 对方又说：“如果我不上来问，又怎能知道究竟呢？” 禅师说：“十万八千里也不算远。” 禅师于是开示道：“毗卢遮那佛的境界，随处接触都是真实。林木池沼中显现无边的法身，鳞甲羽毛都在宣说无量的法义。一切动用都不离本来面目，来去全在一刹那之间。真正做到心心如此、念念如此、每一微尘如此、每一刹那如此，但用正法眼看来，却仍然还在法界的范围里。那么，超越法界的一句话该怎么讲呢？” 沉默片刻，禅师说：“芍药花开菩萨面，棕榈叶散夜叉头。”

升座开示。 自从那次胡闹之后，三十年里我盐也没少吃，酱也没少用。 各位想见识马祖大师横身为众生担当的气概吗？ 镜湖我今天就把他的真面目露出来给你们看看。 说着突然拿起拄杖，往地上一顿，说道： 面孔露出来，又怪又丑。 自从那次胡闹开始，本分事全都丢在脑后。 习惯了睡在大街上，习惯了喝官家的酒。 肚子里装满无明烦恼，一碰就发火吼叫。 展开驴脚，伸出毛手。 推倒佛殿，让释迦牟尼无处容身； 扶起魔宫，魔王波旬都来磕头行礼。 告诉各位，别乱跑。 一个个都面朝南方，去看北斗星。

禅师走上法座。万里晴空没有一丝云彩，整个蓝天完全显露出来。不知怎么的，石巩那个汉子，拉开弓搭上箭，仰面朝天射去。吓得舜若多神跳进了大洋海底，惊动了八大龙王，个个都兴起云雾降下大雨，一时间天地昏暗，江海波涛翻腾。到了这个时候，石巩那个汉子丢失了弓箭袋，舜若多神也忘记了自己的本分，一齐来到镜湖院里，高声说道：“总算得到安宁快乐了。”山僧我不由得喜形于色，用一首偈颂来印证说：初三十一，不用挑日子。夜里做了不吉利的梦，写个‘破’字就大吉大利。

禅师升座开示说：“如果说狗也有佛性，那么国家就能兴盛；如果说狗没有佛性，那么国家就会衰亡。如果你在衰亡的地方看明白了，就能安心回家稳坐；如果你在兴盛的地方看明白了，反而会停留在半路上。那么，这其中的错误和迷惑到底在哪里呢？”禅师沉默了一会儿，接着说：“白云可以飘来青翠的山峰，明月却难以让它落下碧蓝的天空。”

腊八节，师父升座说法。有人问：“什么是诸佛成佛的根源？”师父说：“一滴水，一滴冰。”又问：“心不是佛，智慧也不是道，请师父直接指明。”师父说：“有嘴巴也只配挂在墙上。”提问的人接着说：“这么说，学人我就得到自在了。”师父问：“你明白了什么道理？”那人回答：“早就劝你别走山下的路，果然听到猿猴叫得人肝肠寸断。”师父说：“都是闲话。”于是师父说道：“今天正是腊月初八，黄面佛陀没个着落，别说他悟道看见明星，半夜三更胡乱折腾。智慧妄想胡乱区分，不顾旁人拦路撒泼，彼此都是英雄好汉，怎么肯让你随意涂抹？可惜当初放过了他，恨不得当头给他一脚。”突然高声招呼众人说：“打瞌睡的别眯眼了，要想报答恩德，没有比先明白这个法更重要的了。”

升座开示。

要说这件事啊，就像一个人爬到树上，用嘴叼着树枝，一句话都不能想，手不能抓树枝，脚不能踩树枝，一切事物都不互相依靠。这时候忽然有人来问：祖师从西方来，究竟是什么意思？不回答吧，就违背了他的提问，天亮了必须得有个交代；回答他吧，就会丧身失命，好比夜里不许行走一样危险。

各位仁者！香严老人那三百六十个骨节、八万四千个毛孔，全都被我山僧给掰开揉碎了。现在还有没有能为古人出这口气的？如果有，我倒要问问你：在那“非非想天”里，有几个人是退了位的？

禅师登上法座。有人问：“学人我单刀直入，请师父相见。”禅师说：“哎呀呀！哎呀呀！”那人进前说：“是这样吗！是这样吗！”禅师说：“你先说说，这算是相见了吗？”那僧人便大喝一声，禅师打了他一下，说：“这已经落到第二层了。”禅师于是说道：“如果有人以为自己已经认识了心，那也已经落入了第二层的见解。就像潘阆倒骑驴，是怕看见畜生的脸；如果想要契合古人的轨迹，镜湖那里倒有个方便法门。”禅师突然将拄杖往地上一顿，说：“万年的流水不知春天，一掌劈开华山分成两片。”

登上法座。 “彻底放下一切，直到山河大地都没有丝毫过错，但各位在这里却坐不住。如果硬要在这里坐，那就像平地上的死人一样。那么，怎样才能避免这个过错呢？” 突然拿起拄杖，说：“云门大师来了，他说观音菩萨拿钱买烧饼，放下手来却是个馒头。各位仁者！想知道云门大师的用意吗？” 于是扔下拄杖，说：“撒手回家无人识，空无一物献尊前。”

禅师升座。有人问：“这里是选佛场，心空就能及第归来。那什么是心空及第归呢？”禅师说：“拔掉你眼中的钉子。”那人又说：“昨天夜里露柱得了大庆祝，快活地倒骑着佛殿出了山门。”禅师说：“该给他脚下一顿痛打。”僧人礼拜，禅师打了他一下，说：“说到不如做到。”

禅师于是说道：“平坦的田野，浅浅的草地，能坐断当下；深山的悬崖，不存太古的痕迹。如果能从那边看透，再回到这边来作用，任凭你举起祕魔叉、剪除狂乱的贼寇，握住祗林剑、扫荡不祥的彗星，任由村野老人在门外拍着肚子唱歌，羲皇时代的人安然尊贵，家国安宁暂且不说，这功劳最终归于哪里呢？”

禅师突然大喝一声，说：“不许将军见到太平。”

登上法座，说道：“既然是佛殿，为什么会有灰尘？咄！再有一点灰尘，就吩咐知事僧敲鼓，召集大家拿起寒山、拾得那样的扫帚和簸箕。如果会用的话，尽管在天地世界还没形成之前就去扫，任凭外面来的众生尘、佛祖尘，全都让它彻底清净。不过，就在这个时候，究竟谁才是主人呢？”突然高声叫唤行者：“收起工具，回禅堂喝茶去吧。”

升座。有人问：“文殊菩萨是七佛的老师，为什么他不能把女子从禅定中唤醒？”师父说：“冷的时候，整个天地都冷。”那人又问：“罔明菩萨只是初地菩萨，为什么却能唤醒呢？”师父说：“热的时候，整个天地都热。”那人追问：“那说到底，权柄在谁手里呢？”师父说：“你这种见解，正好该挨棒子。”僧人还想再问，师父就打他。又有人问：“什么是祖师西来的本意？”师父说：“不是庭前那棵柏树。”那人说：“赵州和尚说‘庭前柏树子’，这又怎么理解？”师父说：“草木之事，不必拿出来说。”师父于是开示：“盂峰顶上景色鲜明，太阳出来，湖光荡漾；云散开时，山色青翠。风吹过高大的树木，玲珑的心印完全显露；泉水从幽深的岩石上流下，绵密的机关独自展现。处处都是通达无碍，头头都是重重无尽。如果就这样轻易地接受了，在禅僧的本分上，还不足以观见风光。各位禅僧！假如钵盂和钥匙像石头一样蹦上天，撞到黔岗岭上摔得粉碎，又该怎么讲呢？”师父把拄杖在地上顿了一下，说：“不许夜里走路还举着火把，必须就在大路上，清清楚楚给人看。”

升座开示。 一片叶子就是一个释迦牟尼，一粒微尘就是一个佛国世界。如果这样去理解，原本直接的道路反而变得曲折了。 矫健的鹞鹰不会去抓已经死掉的兔子，威猛的猛虎怎么会去吃俯首帖耳的猎物呢？ 如果想要彻底地领悟、真正地相应，在我镜湖门下，正好该挨上一巴掌。

禅师升座说法。有个僧人提问：“赵州禅师考验两位庵主，同样竖起拳头，为什么认可一个，不认可另一个？”禅师回答：“千万别说是赵州的舌头在说话。”僧人追问：“如果不表达深意，怎么能验证当下的机缘？”禅师反问：“当下的机缘是什么样？”僧人就大喝一声。禅师说：“错了，错了。”又有人问：“牛头法融还没见到四祖道信的时候，是什么样子？”禅师回答：“富足时，嫌一千口人还太少。”又问：“见到以后呢？”禅师回答：“贫穷时，恨自己一个人都太多。”禅师于是开示道：“天不能覆盖它，地不能承载它。这血肉之躯上，圆满包含十方虚空。百草尖头，纵横自在，毫无阻碍。释迦牟尼佛和弥勒菩萨也只能远远观看，而白牛黑驴却善于顶戴奉行。如果是我镜湖的规矩施行起来，连须弥山也要让它彻底粉碎。”

住持升座。有人问：“世尊讲《法华经》时，为什么有五千人退席离开？”住持说：“你来替他挨棒子吧。”僧人无话可答，住持便打了他一下，说：“话不白说。”接着开示道：“出门遇见弥勒，进门见到释迦。如果不挥剑斩断，渔夫就会占住鸟巢。出门遇见谁？进门见什么？他本无固定处所，你在哪里能遇到他？古人一时建立法门，只图家国兴盛；我镜湖却要特地防范，多是因为有人越分窃取。如果在古人的话里领悟了，长安虽好，也不是久留之地；如果在我镜湖的话里领悟了，任凭你在须弥山顶跑马、大洋海底摔跤，也不妨碍做个洒脱自在的僧人。虽然如此，古今到底相差多少呢？”沉默片刻，又说：“北斗藏身虽有说法，超出常群的消息又有谁能知道？”

登上法座，说道：“唯一坚固密实的法身，在一切微尘中显现。各位仁者！前面是山门、后面是佛殿，左边是厨房库房、右边是客堂，你们说说看，这坚固密实的法身究竟在什么地方？就算你在这里不动一粒微尘、不改变一个境界，当下就能见到黄面老子站立的地方。但按照我镜湖看来，这好比灵龟背负河图，将来必定有重大的事情发生。你们说说看，这其中的利害关键在什么地方？”将拄杖在地上顿了一下，说道：“不要死守着寒冷山崖上的奇异青草，枯坐着追求白云宗风可不算妙。”

除夕这天，师父登上法座开示。 北风连着吹了好几天，山顶寒冷刺骨，大雪埋没了深谷，寒冰封住了溪流，到处都看不到人的踪迹，树林里连飞鸟的影子都没有。 更何况现在正是年关岁末，时节交替的时候。 在我们镜湖院里，一直保持着简朴的家风，大家吃着粗米饭，就着清淡的咸菜，夜里在地上铺着草席睡觉，白天靠着墙根晒太阳。 哪里还有闲情逸致，像俗世人家那样，杀牛分肉来守岁，烧纸钱来辞旧年呢？ 不过话虽这么说，要是忽然有个人站出来问：“你们镜湖院，怎么过得这么寒酸、这么清苦啊？” 那我就只回答他一句话：“只要冰雪消融了，春天自然就会到来。”

元旦，师父升座说法。有人问：“新年到了，还有佛法吗？”师父说：“你放眼看看。”那人接着说：“这么说，我们学佛的人就有依靠了。”师父说：“你能领会，很好。”

又有人问：“新年开始，万物更新，怎样才是万物更新的句子？”师父说：“草木都焕发光彩。”那人说：“今天亲眼见到和尚了。”师父说：“你说说，我这山僧的眉毛有多长？”那人说：“祝您万福。”师父说：“机灵的僧人难得啊。”

师父于是说道：“新年开始，万物更新。这使得云中的五老山气象雄伟，湖上的两姑山威光显赫。它们偶然相遇，各自夸耀自己的居所。一个说：‘我山高无极，能保障百姓生活。’另一个说：‘我水深无边，能权衡国家疆土。’邻近的汉王听说了，就发布谕令说：‘普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。这是什么地方，敢在这里说高说下，论浅论深？’于是两处都奉命，各自回到本位。”

“没想到，东村的黑王老昨夜烧纸钱祝愿，无意间被他祝愿到了，不觉全身都感到庆幸快乐，高声叫道：‘多么崇高啊！善于统御天下。我们凿井喝水，耕田吃饭，哪里知道君王的恩德遍布天下呢？’”

师父忽然看着左右的人，说：“各位仁者！你们说说，在镜湖这里，又成了什么事？”师父拿起拄杖，说：“但愿春风一齐用力，一下子都吹进我的门里来。”

升座。 风穿过茂密的树林，吹进观音菩萨的耳朵；月光照亮幽深的山谷，照进文殊菩萨的眼睛。 各位善知识！如果眼睛已经被照亮，那用什么来看东西？耳朵已经被穿过，那用什么来听声音？ 禅师突然拿起拄杖，说道： “如果能从这里领悟，就会明白：听，不靠耳朵，却能听见整个世界的声响；看，不靠眼睛，却能洞察十方的一切。 就这样去修行，也只能做个如来座下的使者。 那么，祖师门下，又该怎样呢？” 说完，扔下拄杖，念道： “石牛横在古道上，一匹马生出三只寅。”

立春这天，师父上堂。有人问：“把身心奉献给微尘世界，这才叫报答佛的恩情。那么，我们学佛的人该怎么报恩呢？”师父说：“自己的肚子自己画。”接着又说：“温暖的气息刚刚回转，梅花的花苞像玉一样洁白；和煦的微风开始吹拂，柳树冒出金色的嫩芽。云雾缭绕的山峰上，烧过的痕迹渐渐变绿；园林各处，黄莺在婉转啼鸣。这光景，直叫少室山峰头春云弥漫，曹溪路上春雨迷蒙。说起来好笑，那位须菩提尊者一向在山岩中静坐，听到我这么说，恐怕会吓得寒毛倒竖，背脊流汗。你们说说看，这其中的意思到底指向哪里？”师父拿起拄杖，说道：“春神昨夜传来消息，枯木上重新开出了超越劫数的花朵。”

升座。拈起一朵花给大家看，说： “小贩的营生，用微笑来应对机缘；乞丐的活计，靠乞讨来维持生计。如果是一个见了金子也不弯腰去捡、面对宝鼎美食也不动心的人，那他走的，就是另一条充满生机的路了。你们想知道这路通向哪里吗？” 沉默了一会儿，又说： “身披蓑衣，侧身站在千山之外；引来清水，浇灌菜园在五老峰前。”

升上法座。 五百位比丘起了疑心，怀疑是自家亲人作祟； 文殊菩萨持剑去除祸害，却像拖着尾巴的灵龟。 就算能穿过荆棘丛林，也免不了死在平坦的地上。 那么，世尊费尽唇舌说尽法，又能怎么样呢？ 沉默良久，说道： “就算哭到流血也没有用，不如闭上嘴，安静度过这残存的春天。”

登上法座。宝镜摆在面前，美丑自然显现；宝剑握在手中，杀伐活命全凭运用。各位仁者！如果在动用杀活之前去体会，那么佛与魔都要放下；在美丑未显之时去翻转，那么光明与境界都会忘却。就这样去，三世诸佛有口，也只能挂在墙上；再这样来，历代祖师无手，偏偏懂得抓取虚空。依旧在光明境界里显耀生机、在佛魔之中把握本分，这样一来，圣号与凡名打成一块、劣形与殊相搅作一团，好不增添一分、丑不减少一分，全体就这样来、全体这样住，拈起来则须弥山壁立千仞、放下去则香海波澜平静，眼明手快的人抓住机会就走、还在犹豫观望的人看着就有份。

元宵节，师父登上法座开示。 “在青山的深处，白云的那一边， 有另一种家风，不同于世俗的喧嚣。 点燃松脂灯，度过这个夜晚， 它的光芒舒展，一直照到古佛的面前。”

升座讲法。 如果迷惑，就需要有个觉悟； 既然觉悟了，还得有个迷惑。 如果一直迷惑而不觉悟，众生就永远没有解脱的时候； 如果只是觉悟而不再迷惑，诸佛也就没有出离世间的路了。 他忽然拿起拄杖，说： “众生和诸佛，都在这根拄杖里。 你们说说看，现在这到底是觉悟呢，还是迷惑呢？” 说完就把拄杖扔在地上，说道： “这下可真是下错注脚了。”

天宁老和尚去世的消息传来，我们设了供桌祭奠。 我拿起香，指着他的真身像说：“这个老和尚啊，一辈子都让人捉摸不透。他把握佛法要领，方法特别奇特；呵斥各方修行人，嘴巴厉害得很。在是非对错、顺境逆境中，他都能转动大法轮；在嬉笑怒骂之间，他都在施行大法则。他一生的佛事已经圆满完成了，听说他走的时候很安详，是坐着去世的。 我以前侍奉他十年，给他端水递毛巾，可直到今天，我对着他的遗容，还是觉得看不透他。各位如果想分辨这里头的真假对错……” 我就把香烧上，说：“就这样明明白白地摆出来给你们看。”

升座讲法。“每个人本来就有自己的家园，谁能不经过大门就出去呢？现成的茶饭，哪里只是用大鼎来调和味道那么简单？这其中宗庙的庄严美好，百官的富足完备，其实都是你自己家里的事，为什么偏偏要荒废安稳的住宅不去居住，却跑到坟地间去乞讨食物呢？劳烦你们各位，不论年长年幼，一时间都痛心流泪，都说：‘上天是要让夫子成为警世的木铎，如果不在卫国敲响一次，那些漂泊无依的子弟，岂不是找不到门路，无法进入东家那位圣贤的门庭吗？’ 所以只得大开圆通法门，不管是郑国的俗乐还是雅正的音乐，都要让它进入你们的耳朵，心怀归向，就像从齐国返回鲁国一样。到了这个地步，我本想不再多言，但你们终究还是看不到自家的美好。只得再一步步耐心引导，用广博的文献来丰富你们，用礼仪来约束你们，使得你们一旦进入太庙，能够继承祖传的器物，才可以安坐享受太平之乐。诸位弟子，想要认识这是谁家的主人公吗？”于是环顾左右，说道：“是东边偏远地方的人啊，也是西边偏远地方的人啊。”

升座讲法。举出公案：“百丈禅师再次参访马祖时，马祖用眼睛看了看绳床角上的拂子。百丈问：‘是就着这个用？还是离开这个用？’马祖说：‘你以后张开两片嘴皮，拿什么来教人？’百丈拿起拂子竖起来。马祖问：‘是就着这个用？还是离开这个用？’百丈把拂子挂回原处。马祖振威大喝一声，百丈禅师被震得三天耳朵听不见。”于是说道：“凤凰因为金网缠身，乌龟因为背负河图而丧命。百丈只知道重振家国，哪里懂得神器难持？如果不是马祖师父高高按住莫邪宝剑，几乎就要祸起萧墙。如今那些乘虚接响的家伙，都说是显发大机、恢张大用，结果导致太平盛世的草木都动起干戈，盛世里的鸟兽鱼虫都挥舞起刀剑。镜湖我今天要移风易俗、熔化刀剑铸成锄头，敢说马祖师父那声震喝不过是热碗发出的响声，百丈耳朵聋了是自己往箭垛上撞。各位禅流！想知道山僧我的落脚处吗？”大喝一声，说道：“门前不许栽荆棘，后代儿孙免穿衣。”

升座时，举出公案： 风穴和尚上堂说：“祖师的心印，就像铁牛的机关——你动，它就印住；你停，它就印破。那么，如果既不动也不停，是该印呢？还是不该印？有人能说得出来吗？” 这时卢陂长老站出来问：“学人我有铁牛的机关，请师父不要给我盖印。” 风穴说：“我习惯在深海里钓鲸鲵，却可怜小青蛙在泥沙里打转。” 卢陂正在思考，风穴喝道：“长老怎么不接话？” 卢陂刚要开口，风穴就用拂子打了他一下，问：“还记得刚才的话头吗？” 卢陂又想开口，风穴又打了一拂子。 这时有一位牧主说：“看来佛法和王法是一样的。” 风穴问：“你见到什么道理？” 牧主说：“该断的时候不断，反而招来混乱。” 风穴便下座了。

接着说道： “大凡拈提古今公案，必须明辨是非才行。就像风穴固然有杀人不眨眼的手段，但如果没有卢陂挺身承担，又怎能显出他的汗马功劳？有些人总说卢陂是引贼破家，却不知道他是买铁得金，一场大丰收。各位想知道究竟吗？” 突然拿起拄杖，说：“盯着看就会瞎眼。”

附：秉拂时的开示。

拿着拂尘。有人问：“露出狮子的爪牙，就像风吹过草就倒下；施展象王的威猛，就像水到渠成。用正眼来看，这些还是门庭表面的设施。天宁寺堂奥深处的真正旨意，恭请您为大众宣扬。”禅师说：“有眼睛的人自然看见。”那人进一步问：“要知道滹沱的法印，是从密室中亲自传承的。”禅师说：“真有这样的事吗？”那人又问：“如果突然大展机谋，又该怎么做？”禅师说：“愿看你的大作。”那人说：“踏翻吴山骑上双虎，吸尽邗江之水跨上六龙。”禅师说：“和老兄你一起出只手。”

有人问：“古德说：‘若论这件事，眨一下眉毛就已经错过了。’什么是这件事？”禅师说：“青天白日。”那人问：“铜头铁额的汉子到了这里为什么开不了口？”禅师说：“怎么能怪拿拂尘的上座呢？”那人问：“到底怎样才能让眼前大众一下子明白？”禅师说：“提起眉毛向上看。”那人问：“什么是向上的事？”禅师便大喝一声。那人说：“大家一起来验证。”禅师说：“好好带走吧。”

有人问：“罗网笼不住，呼唤不回头，这才是禅僧的行事。今天为什么落入这个圈套？”禅师说：“这是为了顺应今时。”那人说：“门庭设施为了顺应今时，眼前大众愿看大作。”禅师说：“金刚宝剑当庭掷出。”那人问：“莫非这就是接引人的地方？”禅师说：“爱惜你的眉毛。”那人说：“如果不上来，怎么知道究竟？”禅师便打，说：“也不能放过。”

有人问：“狮子窟中的狮子，旃檀林里的旃檀，现在天花如雨弥漫天空，大地六种震动，这是什么祥瑞？”禅师说：“谁不仰望上头的关口？”那人说：“大方的作为，显然不同。”禅师说：“裂破鼻孔。”那人说：“如果不登楼远望，怎知沧海之深？”禅师说：“费了这么多力气。”那人说：“也要让时人明白。”禅师说：“正是。”

有人问：“昨天开炉，今天拿拂尘，是相同还是不同？”禅师说：“截断两头看。”那人问：“如果遇到个胳膊后悬着符的，又怎么验证？”禅师说：“做出来便见。”那人说：“可以说是好手之中显好手，红心之中中红心。”禅师说：“必须是你老兄才行。”那人说：“一句了然超越百亿，宗门宗旨从此更加光辉。”禅师说：“却多了这句话。”

有人问：“洪炉大开，锻炼凡夫和圣人，不知该怎么下手？”禅师说：“金锤才动的地方，顽铁都生光。”那人问：“如果是个横抛栗棘、竖撒金圈的，又该怎么做？”禅师说：“没想到老兄有这般高见。”僧人环顾大众，说：“今日西堂禅师很有商量，大家出来作证。”禅师说：“就算拿来，他也不会接受。”

有人问：“邗江一脉，四海流通，借便张帆，请禅师酬答唱和。”禅师竖起拂子，说：“就这个三十文钱唱得。”那人说：“楼阁凌云的气势，峰峦叠翠的层次。”禅师说：“切忌把境界的话拿来。”那人说：“如果不下水，怎见高人？”禅师便停下。

有人问：“世尊拈花，迦叶微笑，且说他笑个什么？”禅师竖起拂子，说：“面目现在。”有人问：“云门放洞山三顿痛棒，是有吃棒的分，还是无吃棒的分？”禅师便打，说：“看取命令施行时。”

禅师于是说：“作家举扬唱导，不展露辞锋，迥然超越玄妙的表象。智慧不到的地方拈来，滚烫的油锅没有冷处；佛未出生时掷出，遍世界绝无隐藏。头头圆满应和千般机用，处处壁立万仞，直教山河大地共展根源，草木丛林全彰大用。劈开三要，印证滹沱饮气吞声；掀倒一字关，韶阳缩身无地。到这里，君臣道合放到一边，父子投机搁在一处，还有什么巡夜的人不卸甲倒戈？所以说：谈玄谈妙，是太平时的奸贼；行棒行喝，是乱世中的英雄。如果不是穷尽今时，怎能契合古人的轨迹？不见黄檗和尚开示大众说：‘你们都是吃酒糟的汉子，这样行脚被人取笑，还知道大唐国里没有禅师吗？’当时有僧人出来，说：‘各方匡正徒众、统领大众又怎么说？’黄檗说：‘不是说没有禅，只是没有师。’”

禅师于是说：“权衡正法眼藏，龟鉴宗门传承，不是没有黄檗古佛，但他终究不懂始终作主。如果是拿拂尘的上座就不这样，等他问：‘各方匡正徒众、统领大众又怎么说？’便拽棒赶出去，千古之下免得让漆桶互相摩擦。各位要认识大唐国里没有禅师吗？今天不惜眉毛给你们通个消息。”于是挥动拂子，说：“龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。”

上元节，解制日，我拿起拂尘。

春风刚吹起来，万物就生机勃勃。这景象让石室里的修行人，连捣米的碓嘴都开出花来；让寒山古灶中冰冷的灰烬，又重新燃起火焰。

天宁院里的灯笼和柱子，一向是心粗胆大。昨天晚上，它们倒骑着佛殿，径直出了山门，跑到那花街柳巷去张灯结彩。引得左邻右舍锣鼓喧天，灯火缭乱。大家都说，一切声音都是佛的声音，一切景象都是佛的景象。

可他们哪里知道，译经台旁边的跋陀罗尊者，是不允许夜里乱走的。他猛地一把抓住它们，说：“当我按指，智慧之光遍照；你们刚动念头，烦恼就先起来了。”

灯笼和柱子想要回应，却被眼前的大地障碍住了。

各位！有谁能帮它们解开这个难题吗？如果解得开，那就任凭你去天台山普请大众，去南岳衡山游山玩水。如果解不开，那么平坦的路上也会有危险，别说我没提醒过你们。

结夏安居，上堂说法。“出家人的修行，随处都能成就；山野老人的生活，不必刻意造作。从百草尖上拈来，片片叶子都是释迦牟尼的鼻孔；在闹市丛中取得，粒粒尘埃都是达摩祖师的眼睛。所以说：处处都是弥勒佛，案头的肉块块都精纯；没有哪条路不通达圆融，楼上的曲调声声都微妙。有眼的人看见，一旦触着，整个大地都消融；有耳的人听见，不经意间相逢，常寂光中壁立千仞。何必在三条椽子下掘地找天，在七尺禅床前守株待兔？把大圆镜智劈得七裂八花，把平等性凿得五凹六凸。我思上座如果不方便善巧地引导，奈何迷途之人无处可归，只好就低处削平高处，遵循各方丛林的惯例。”突然拈起拄杖，顿地一下，说：“以天地为熔炉，以日月为钳锤，架起品字形的柴堆，撒上陈年的火种，把这群没有智慧、心中堵塞的家伙烧燎一番，让他们死去十分，然后用梅岭的松风迎面一掷，汲取邗江的烟水当头一浇，使他们绝处逢生，转身到夜明帘外，死中得活，在打球的急水滩头，活生生地机用天真，赤裸裸地变化超脱，这样可以光大法眼，可以转动法轮，可以为人天树立榜样，可以号令佛祖。虽然是这样，为什么鼻孔却在我山僧手里呢？”又顿一下拄杖，说：“再大的树也要从地里长起，再高又能高过天吗？”

**秉拂时。**

有人问：“想要明白佛性的意义，应当观察时节因缘。现在正是您秉拂说法的时候，该怎么说呢？”

禅师说：“大家都有份瞻仰。”

那人接着说：“这么说来，就像是巨灵神抬手劈开华山一样了。”

禅师说：“你倒是挺会理解的。”

有人问：“镜湖禅师的风格，与寻常流派大不相同。大众都来观摩，争着听闻佛法要义。什么是人天眼目呢？”

禅师说：“瞒不过老兄你。”

那人又问：“同声相应，唱和相随。什么是祖师禅机呢？”

禅师说：“杖头上悬挂着日月。”

那人再问：“举扬宗门风气，追溯源流。为什么天宁禅师之后会有镜湖禅师呢？”

禅师说：“自然有两堂僧众可以证明。”

那人说：“如果是这样，那么匡庐万丈峰上的雪景，只有长老您独得了。”

禅师说：“那我怎么敢当？”

那人说：“三十年后，这话会广为流传。”

禅师说：“正是。”

有人问：“师父您从南康来，亲眼见过庐山，是吗？”

禅师说：“是的。”

那人问：“把一分成二、分成三，深入谈论佛理，这是谁份上的事？”

禅师说：“五老峰头高万丈。”

那人说：“这么说，庐山和庆云寺很接近了。”

禅师说：“你从哪里听来的这个消息？”

一位僧人振威大喝一声。

禅师说：“鲁莽。”

僧人问：“放开来能遍满天地，收起来能在一根毫毛尖端。请问这是什么人的境界？”

禅师竖起拄杖，说：“从这里领会。”

僧人说：“这么说，耳朵里看见还不算奇妙，眼睛里听见声音才算稀奇。”

禅师说：“你从哪里学来这一套？”

僧人说：“毡拍板遇到无孔笛，大家一起唱出太平歌。”

禅师说：“刚才还算可以，现在更不像话了。”

一位僧人从大众中走出来，大喝一声。

禅师用手捂住耳朵。

僧人又喝一声。

禅师拿起棒子要打，说：“要是不打你，各方禅林会笑话我。”

于是禅师说道：

“少室峰前，神光得髓，步步金花铺地；灵山会上，迦叶开颜，处处玉蕊承天。正法眼藏充满十方虚空，涅槃妙心遍布八方世界。不要说明月芦花是落入俗套，怎知寒泉古涧不是历代祖师的规矩风范？只要能在威音王佛以前的那个境界里，断绝玄奥微妙之理，自然能在现世门庭中，忘却情识的分别取舍。所以，出家修行的高人，以道眼为先，契合根本、明了宗旨，才算究竟。如果是那种领悟之处孤高危险、一尘不立，运用之时险峻奇特、全力不亏的人呢？登山缚豹，不假思索；入海屠犀，毫无变异。处处独自高唱玄妙之风，尘尘高举祖师法令。直教得闹市里的天子尊贵颓然放下，百草头上的老僧一多自在。就这样去，舞剑举叉是真解脱，搬柴运水是大神通。何必说君臣道合才叫契合宗旨，圣凡坐断才叫承当大事？没看见径山礼和尚有一天责骂行者的时候，旁边有僧人问：‘无梦无想的时候怎么样？’礼和尚说：‘满肚子无名火。’僧人问：‘怎样才能大用现前？’礼和尚说：‘一碰就发火。’僧人听了有所省悟。”

禅师接着说：

“那位聚集了五千僧众的老和尚，怎么会有这样没有佛法、没有身心的境界？虽然本色钳锤是滹沱一派的宗风家法，奈何近世的禅和子们，听得多、见得少，一概把这些当作奇货可居，只管在太平世界里坐着，哪有出头的日子？今天雪上座我，承蒙堂头和尚之命登上这个座位，怎敢贬低后来者？只图给宗门祖师出一口气。现前大众！想见径山老人的为人处吗？”

禅师突然拈起拄杖，往地上一拄，说道：

“不许夜里行路才点火把，必须就在大路上给人看。”

二月十九日，主持法会。有人问：“人天眼目，佛祖纲纪，千差万别，却有一个根本道理贯穿其中。为什么又说破二成三、会三成五呢？”禅师说：“刚才有人这么问，已经被三十棒赶出去了。”那人又说：“虽然能施展通天手段，只怕落在如今的套路里，境界不够高。”禅师说：“你怎么这样理解呢？”那人说：“别在这里躲躲藏藏。”禅师说：“痴人，棒子打不死你。”有人问：“山光明媚，鸟语花香，圆通大士今天全身显现了。不知道他有什么特别的作为？”禅师说：“从来就拥有微妙的智慧力量，能救度世间的苦难。”那人说：“露水浸润园中桃花，呈现锦绣；风吹庭前竹子，发出琅玕般的声响。”禅师说：“我还以为你找到了入道的门径。”僧人用坐具画了一个圆相，说：“就用这个胡饼来庆贺，怎么样？”禅师说：“残茶馊饭，不必拿出来。”那人说：“今天暂且放过这一着。”禅师打了他一下，说：“索性就交给你了。”有人问：“诸佛没有出世时，每个人的鼻孔都朝天。出世以后，为什么反而杳无音信了？”禅师说：“人平静了就不多话，水平静了就不流动。”有人问：“圆通大士今天降生，天上人间无不庆祝赞叹。既然是庆祝赞叹，为什么又恶骂捶打呢？”禅师说：“知道感恩的人少。”那人说：“这么回答只对了一半。”禅师说：“那一半你试着说说看。”那人说：“终究不说破。”他回答稍慢了一点，禅师说：“牙根还带着生涩呢。”于是禅师说道：“好雨点点，不落在别处；好风阵阵，不吹在别处。雨不落别处，文殊菩萨的眼睛突出；风不吹别处，观音菩萨的耳门豁开。一齐来到拂子头上，共同宣说无量的法门。”禅师突然竖起拂子，说：“还看见吗？”又敲击拂子，说：“还听见吗？如果看见、如果听见，那就叫做向外奔驰，还没有透过色与声；如果看不见、听不见，那就叫做内心守着幽静闲适，还留有根尘的境界。伶俐的禅人到了这里，如何解脱？如果能见到没有可见之色的色，听到没有可闻之声的声，那么文殊菩萨广大的理智、观音菩萨广大的圆通，都会一时现前，便可以兴起无缘的慈悲，示现同体的悲心，分身遍满世界，随方接引众生，就这样去做。但如果用正眼看来，还算不上二位大士真正的本事。没听说过吗：清净法界身本来没有出没，大悲愿力示现受生。虽然是这样，如果忽然有个汉子出来说：‘今天是观音菩萨当机。为什么文殊师利却来这里插一脚？’只向他说：‘一家有事，百家忙。’”禅师又举公案：“云门文偃禅师对大众说：‘听到声音悟道，看见颜色明心。观世音菩萨拿钱买胡饼，放下手却是个馒头。’”禅师接着说：“赶走耕夫的牛，夺走饿汉的食物，云门老人固然是好手，但不应该连累观世音菩萨有委屈没处说。今天主持法会的上座，要断这件不平之事。”禅师拄杖顿地，说：“只见皇风成一片，不知何处有封疆。”