进寺那天，巨源朱护法带着他的子侄们请我上座开示。指薪大师敲了一下椎，说：“法会上的诸位龙象，请观第一义。”我立刻大喝一声：“干净地上，平白无故泼这一勺脏水干什么？有不受污染的，站出来让我看看。”问答部分不记录。我拿起拄杖，在地上顿了一下，说：“这个广大的觉悟道场，从威音王佛开辟以来，虽然权宜地分成了各种法门，但根本上都是为了尊崇和彰显一个人。在这里举步，步步莲花盛开；端坐，座座宝光辉煌。门风开阔透彻，威德森严。不需要擂鼓夺旗，方外天地自然开辟；哪里用得着持戈披甲，域中日月焕然一新。简直让祥瑞的星辰和庆云像帝释天的宝网一样交相辉映，让玉蕊琼花像金绳一样光彩夺目。到了这里，说什么华藏世界庄严，刹那顿证毗卢遮那佛的境界，弹指间圆满成就，这些都还是顺应时机、随顺各人根器的方便说法。更何况在鹭池、鹫岭展开词锋辩论，在海甸、庵园里说些像葛藤一样缠绕的言语公告，想要希望家声显赫、事业盛大，这和把沙子雕刻当成美玉、把粪便刻成香有什么不同？没听说过吗：‘穷尽一切玄妙的辩论，就像把一根毫毛放在太虚之中；用尽世间所有的机巧，就像把一滴水投进巨大的山谷。’如果真是个有经天纬地手段的人，施展移山填海的机关又有什么难？当下不费功夫，便能登上宝藏之地，这难道不是光耀前人、福泽后代，辉映古今吗？现在，时机已到，真理彰显，那么，这确确实实代代相传的一句，又该怎么说？”我又顿了一下拄杖，说：“鹤有九重沼泽也难以展翅高飞，马非千里良驹也枉然追风。”又举了一个例子：“以前宝寿禅师嘱咐三圣禅师去请第二世的宝寿禅师开堂说法。宝寿禅师刚上座，三圣就推出来一个僧人，宝寿便打。三圣说：‘你这样接引学人，不但瞎了这僧人的眼，连整个镇州城人的眼都要瞎了。’宝寿便扔下拄杖，回方丈室去了。”我说：“三圣运用了寰宇中的密令，宝寿施展了方外的威权。两人蓦然相遇，一来一往，直弄得天旋地转、星移斗换。虽然这放与夺的手段值得一看，但未免言语惊人，不合时宜。哪里比得上我径山门下的礼数，寻常之中见真章？我上方的师叔既不推僧出来，庆云我的小侄也不举棒就打，于是使得在座诸位，个个都增添了十倍的威光。这样接引学人，你们说这是上古的风范规矩呢，还是当今的要领关键？”沉默了一会儿，说：“垂衣拱手而天下大治的，是尧啊。”最后敲椎结束，说：“仔细观看法王的法，法王的法就是这样。”便下座了。

各山长老请我上堂说法。有人问：“少室山真正的禅机，过去像风吹草伏一样自然；灵山真正的旨意，今天像水到渠成一样圆满。不知道和尚您要如何宣说？”禅师说：“好声音在耳边，人人都听得清楚。”对方进一步问：“如果是这样，那么庆云寺的禅风，就和其他地方大不相同了。”禅师说：“话从我嘴里说出来，进到你耳朵里。”对方又说：“知音的人不必反复提醒，明白的人自然会在暗中感到惊奇。”禅师问：“你明白的是什么事？”对方回答：“像石头打出的火花迸向青天。”禅师说：“这听起来有点像，但别急着下结论。”

有僧人问：“五蕴构成的身心世界，本质是空。同在一个门里进出，却互不相逢。既然同进同出，为什么不相逢？”禅师说：“体谅你知客僧事务繁忙。”僧人追问：“如果忽然相逢了，会怎样？”禅师打了他一下，说：“你该挨这一棒。”僧人说：“您这么大年纪了，别这么鲁莽。”禅师说：“是老僧我的过错。”僧人还在犹豫思考，禅师便打了他。

禅师于是开示说：“祖师的心印，不需要雕刻篆刻，哪里需要借助名相模型？宇宙间一切现象，都被这一个法所印刻；山河大地，都被这一句话全部包含。全部包含的地方，不显露一丝一毫；印刻的当下，完全没有渗漏。如果是这样，那么整个天地就是一个真实的人的身体，遍及所有佛国世界就是一个真实的人的功用。每一根感官、每一粒微尘都互不触及，每一个现象、每一个法理都互不知晓。互不知晓，却亲切得没有隔阂；互不触及，却紧密得没有边际。如果能在这里明白，就可以把众多功德汇成一个功德，把众多心念合为一个心念。用这个来光大佛法，用这个来弘扬禅宗，有什么事做不成？有什么功业不能成就？”

“没听说过临济禅师对普化和克符两位上座说吗：‘我想在这里建立黄檗宗的宗旨，你们可以帮我完成吗？’两人郑重地退下了。三天后，普化上来问：‘和尚三天前说了什么？’临济就打他。又过了三天，克符上来问：‘和尚三天前为什么打普化？’临济也打他。”

禅师接着说：“在万丈悬崖边钓出凶猛的龙，风浪极其危险；在太虚空中画出威严的凤凰，文采全然真实。如果不是心心相知、眼眼相照，怎么能在整个世界里建立黄檗宗的宗旨？庆云我今天承蒙各山长老光临，也不多说什么，只是举扬上代祖师的宗门风范，激扬上代祖师的美德。如果大家能够领会，天宁寺的宗旨也就在这里建立了。你们说说看，这里面还有没有需要别人帮忙完成的部分呢？”

禅师挥动拂尘，说：“美妙的舞蹈不必夸耀每一个节拍都跳得好，三台的曲子需要大家一起来催动。”

开始禅七，小参开示。你们这些人啊，都是奔着成就圣果来的汉子，可知道真如解脱、菩提涅槃，其实是最难对付的、贴身的疮疤吗？要是个不依赖他人见解就能明白的……竖起拂尘，说：真真切切地向着这里，回归本源去，那么整个十方世界，无论是圣是凡，是草是木，没有一样不是四大的本性自然恢复，就像孩子找到了母亲。哪里还需要随着时间运转、跟着境界起伏，把祖师传下来的田地弄得像瓦片碎裂、瓜果分割一样呢？突然指着自己的脸，说：这双黑亮亮的眼睛，我山僧有，你们各位也有。你们试着看看，古往今来的天地、古往今来的日月、古往今来的山河、古往今来的人伦关系，有一丝一毫的改变吗？既然没有改变，那么释迦牟尼佛的鼻孔就是你们的鼻孔，达摩祖师的眼睛就是你们的眼睛。什么地方亏欠了你们？什么地方削弱了你们？难道一定要等到长期短期，刻苦地擦拭打磨，然后才能到达那无为安乐的境界吗？我庆云禅师今天借着走路甩开手臂的工夫，已经把这一切全都抛到你们各位面前了。要是再迟疑犹豫，可就怪不得我山僧了。

晚上上堂。一片叶子落下，就知道秋天来了；一粒尘土扬起，大地就把它收容。把四大部洲都收进针眼里这种事，暂且不说。你们这些人，从早到晚穿过僧堂、进入佛殿，可曾碰到过释迦牟尼佛的鼻孔吗？沉默了好一会儿，他敲了一下拄杖，说：不知道，不知道。

晚上参禅时，师父说：“猪肉摊上，每一块肉都是精华；送葬车队的帷幔里，每一声哀乐都暗藏玄妙。各位大众啊！灵山会上佛祖授记，也不过如此了。你如果去求佛，就会被佛束缚；你如果去求法，就会被法束缚；你如果去求僧，就会被僧束缚；你如果什么都不求，又会被‘不求’这个念头束缚。那要怎么做才能避免这个过错呢？”说完，他就把两只手做成斑鸠的样子，学斑鸠叫：“咕咕呱，咕咕呱。”

晚上参禅时开示说：“一切众生的根本，都依靠智慧大海作为源头；所有有意识的生命，都汇聚于法身而成为本体。想要认识这个本体吗？嘉州的牛在吃禾苗，益州的马肚子胀得鼓鼓的。想要认识这个源头吗？全天下寻找医生，却去灸猪的左胳膊。不过，这些都还只是在道理层面上平铺直叙，如果落实到具体事情上，按照规矩，你们眼前这一群糊涂蛋，个个都该挨棒子才行。”

中秋节的晚上，师父召集大家参禅。

师父说：“去年这个时候，我在庐山尽情欣赏月亮；今年这个时候，我在延令尽情欣赏月亮。延令的人就是庐山的人，庐山的月亮就是延令的月亮。在那边和这边，其实没有分别，没有分别的地方，哪里谈得上月圆月缺呢？在无所谓圆缺的地方，才能见到根本。你们眼里啊，早就被钉上了双重楔子，被这些分别的念头堵住了。”

晚上参禅时，举了一个公案：慧超问法眼禅师：“什么是佛？”法眼说：“你就是慧超。”慧超一听这话，顿时大彻大悟。白云守端禅师为此写了一首颂：“三个大铜钱，买个油糍粑，吃进肚子里，立刻不饿了。”

禅师说：“白云这个油糍粑倒是不错，可惜太咸太齁了。现在有一帮贪图它味道的人，虽然一时能填饱肚子，但终究免不了伤神费力。要想安稳过日子，非得把它吐出来才行。”

普请，小参。要说这迅捷一路，就算你在普梆还没敲响之前就立刻起身行动，那也已经落在第二等了。更何况还要在那里斤斤计较，分辩路途的远近、比较担子的轻重，这还能算是利落的禅门修行人吗？

庆云禅师明确地告诉你们：你们眼前的田地，草是干干脆脆的；你们脚下的道路，是笔直平坦的。如果是个肩膀能担得起、双脚善于奔跑的人，那么近在咫尺的家园，根本不需要多踏一步就能到达。

话虽如此，如果突然有个莽撞汉子半路拦住你，非要问：“说到底，是人搬柴，还是柴搬人呢？”你又该怎么应对呢？

沉默良久，禅师说：今天公务繁忙，等普请结束后，我们再慢慢商量。

开炉那天，知浴宝莲和见虚两位上座带领众信众请雨山和尚上堂说法。有人问：“世尊为了一件大事因缘出现在世间，什么是一件大事因缘？”和尚说：“杖头挑着日月。”那人接着问：“和尚您高升法座是为了什么？”和尚说：“与古相同，与今相同。”又问：“就像德山禅师进门便打，临济禅师进门便喝，这又怎么理解？”和尚说：“君子可以进来。”那人说：“看破了。”和尚说：“允许上座你有一只眼。”僧人礼拜，和尚说：“必须仔细。”有人问：“炉火刚开，钳锤才展，眼前这一众如何互相作用？”和尚说：“全身投入火堆。”那人说：“水从石边流出冷，风从花里过来香。”和尚说：“却不相称。”那人说：“万般草木根苗秀，才得春风便开花。”和尚说：“还没有挨打的份。”有人问：“什么是斩钉截铁的话？”和尚说：“没有你开口的地方。”那人问：“何必这样？”和尚说：“还我话头来。”那僧人喝了一声，和尚便打，然后说道：“庆云今天开炉，眼前样样全无，风箱既然还没办好，钳锤况且又生疏？可喜的是眼前这些龙象，英名传遍天下，天然不假雕琢，何必借助佛祖的规矩？展臂则天回地转，咳唾则鬼哭神呼，说是神通妙用，哪能算通达的至理？说是法尔自然，难为作者的良图。如果是个英灵汉子、雄猛丈夫，决不求羊依路、待兔守株，直接扯开毒辣手脚，说什么大唐天子嫌粗？一脚踢翻沧海，一拳打倒须弥山，撒手回家稳坐，怎肯落在半途？”忽然环顾左右，说：“好禅德！领会了吗？要知道形影之外，肝胆向你倾吐。”

晚上集合参禅。

父母还没生你之前，就像油煎石头墩子一样煎熬；父母生下你之后，又像雪水蘸秤砣一样沉重。

就算宝寿和尚在街坊间悟道，也还是落在当下的境界；盘山和尚在肉案前承当，也没遵循古人的老路。

更何况你们这些人，都是从印板上印出来、模子里脱出来的，能不玷污了祖祖相传的门风吗？

我今天不怕麻烦，要帮你们摘掉那油腻的帽子、脱掉那发臭的布衫，让每个人都能清清爽爽、洒洒脱脱。

说完拿起拄杖往地上一顿，说：

“一九二九，相逢不出手。庆云这根拄杖冻得脾气发作，蹦跳着冲进空王殿里，撞倒了无位真人，磕破了本来面目，弄得十字街头的石敢当全身畅快，得到了大安乐的法门，于是说偈道：‘白天吉祥，夜里吉祥，一天到晚都吉祥。’你们眼前这一群人，瞌睡醒了没有？”

大家没人回答，他就挥动拄杖像旋风一样把众人打散了。

造子朱护法请雨山和尚上座说法。有人问：“从前世尊把佛法托付给国王大臣，不知道和尚您今天要把佛法托付给谁？”和尚说：“就在眼前验证。”那人进一步问：“这么说来，是千古同风，一音演唱了？”和尚说：“何必担心懂的人少呢？”又有人问：“重整法度，龙象们都仰望着您，和尚有什么重要的旨意要垂示？”和尚说：“来风之处，仔细辨别。”那人说：“丹心独占了秋风的古朴，却从霜林中夺了锦绣归来。”和尚说：“君子可以进来。”那人说：“学人我自己有攀云的手，何必借师父的话才肯罢休？”和尚说：“好一位禅客。”那人说：“且喜和尚您有眼力。”和尚说：“得了个驴儿就欢喜。”还有人问：“祖师西来的事暂且不问，善财童子南行参访的事怎么样？”和尚说：“一重烟水一重山。”那人问：“他参见了五十三位善知识，请问是靠谁的力量？”和尚说：“黑豆还没发芽呢。”那人说：“这么说，是在铁瓮城头曾经印证过，碧浮崖畔祖师的心灯在放光辉。”和尚说：“你倒是领会得好。”于是和尚说道：“我本是青山集市里的人，偶然来到城郭寄托闲身。随缘不用分什么高下优劣，大体上无非就是一个‘任真’。所以，庆云我一踏进这片土地，就获得了四种殊胜：第一，不用劳烦斧头，宫殿就随身带着；第二，还没动云锄，瘦田就已经遍野；第三，煮饭用的是玉粒，美味超过金牛；第四，煮茶用的是金芽，香气胜过赵老。你们眼前这一队禅和子，一个个摩肩接踵，只顾着填饱空肚子、滋润干喉咙，可还知道支撑法社、安定禅门法脉的，到底是什么人吗？”和尚突然挥动拂尘，看着大众，说：“相逢自然有知音知道，赢得清风震动天地。”

因为有事，晚上才上堂。禅师拿起拄杖，说：“诸佛的微妙旨意，历代祖师的深妙法要，全都在这里。要说它们的枝节流派，那真是千差万别；但要追究它们的根源，却都是一致的。如果能在事情还没有显现出苗头之前就领悟到，那么，超越一切声音色相，涵盖古今，就不是什么难事了。各位要懂得辨别是非对错。”说完，把拄杖往地上一扔，说：“真实面目，就在眼前。”

佛成道这天，都司张一枝护法请我上座说法。他问：“您在王宫降生的事就不问了，在雪山成道的事是怎样的？”我说：“半夜时分正大光明，天亮了反而不显露。”他又问：“那像今天这样法令应当推行，该怎么宣扬呢？”我打了他一下，说：“我若不打你，各地同道会笑话我。”他说：“这么说，一句正法当阳开启祖师法脉，三玄妙义如铠甲镇守丛林。”我说：“这有什么关系？”

有人问：“手指天、手指地的事就不问了，周行七步的事是怎样的？”我说：“这是古今的榜样。”他问：“既然这样，为什么又看到明星才悟道？”我说：“恩德太大，难以报答。”他说：“大丈夫自有冲天的志向，不跟着别人的老路走。”我说：“真是个倔强的僧人。”

于是我说：“在僧人门下，不习惯刻意安排，机锋贵在自然天真，作用只在当下现成。随意踏出一步，处处都是解脱之门打开；随手挥动一下，处处都有真实本相显现。说什么夜里看到明星才算是悟道旨意？早上听到鼓角声才叫做明心见性？所以天性高超的人，哪里需要别人提点？中等以下的人，才从言语钩索里找准则。如果能摆脱佛祖的束缚、掀翻凡夫圣贤的旧巢穴，当下就能展现出自己的神通、运作出自家的妙用。用这个来建立德行，什么德行不圆满？用这个来建立功业，什么功业不成就？那么，独立超脱、没有私心的一句话，该怎么讲？”我挥动拂尘，说：“大丈夫自有冲天的志向，不跟着如来的老路走。”

晚上参禅时，有人问：“请教和尚，玄沙禅师说的三种病人，不知道该怎么接引？”师父说：“先放一放，等凉了再看。”那人又问：“那您说说，这和香严禅师上树是同是别？”师父说：“到悬崖边看水花。”那人说：“如果我不上来问这个问题，怎么能领会庆云禅师的机锋呢？”师父说：“什么是庆云禅师的机锋？”那人说：“请师父回答。”师父就打了他一下，说：“错过了也不知道。”那人说：“随便垂个钓，容易就上钩了。”师父说：“玩了三十年骑马，今天却被驴子扑倒。”接着说道：“玄沙老人虽然费尽周折，难免把直路走弯了。庆云禅师却不是这样，各方高僧大德都在接引众生、利益众生。你们这些人，又不是瞎子、聋子、哑巴。举起棒槌、竖起拂尘，你们明明看得见；说话声音，你们明明听得到；机锋转语，你们明明能说。”突然把拄杖往地上一顿，说：“就是不能动到这里。为什么呢？不许夜里走路却硬要举火把，就得在路中间亮给人看。”

除夕晚上，上堂说法。

“以前北禅寺过年分岁，特意煮了一头露地白牛。那老和尚招待大家，虽然费尽心思，可惜做得太粗糙，结果弄得像被官府追查的样子。”

“今晚庆云我也有一条露地白牛。我不去慢慢游刃分解、一节节割开，而是完完整整、圆圆满满地抛到你们面前。所以头也不缺，尾也不少。你们中间有没有能一口气吞下整头牛的人？”

“庆云我这一回分岁，自然不会白费功夫。你们大家，不嫌我准备得简单粗陋吧？”

沉默了一会儿，又说：“人情要是好，喝口水也是甜的。”

元旦这天，僧众们请我上堂说法。 在宇宙还没形成之前，我们的本来面目就从未改变过； 等到未来弥勒佛出世之后，我们的真性难道就会迁移吗？ 从古到今，天地还是那样高远深厚； 从古到今，日月还是那样光明辉煌。 就凭这一点，释迦牟尼佛和弥勒佛都可以放下功劳、停止争论， 文殊菩萨和普贤菩萨也能安享太平。 就这样去体会吧—— 那充盈的和乐之气充满整个虚空， 那美好的时光弥漫整个宇宙。 如果还要去分别什么新年旧年、有法无法， 那不就等于在虚空中挖洞、在钵盂上加把手一样多余吗？ 话虽如此，现在春天重回大地，枯木开出花朵， 借着佛恩的力量，该怎么表达呢？ 我挥动拂尘，说道： “天地间一气运行却不言语，其中自有万象； 众生蒙受恩泽，又该到哪里去感谢那无偏无私的造化呢？”

在千佛忏和大悲忏的晚课参禅时，师父开示道：“三千诸佛的国土，并不在黄鹤楼顶上；大悲菩萨的家乡，哪里会只住在普陀岩下呢？每一声称念、每一次礼拜，都对应一位如来；每一朵花、每一炷香，都通向整个法界。就在当下，一切都能圆满成就，十世古今、过去未来，始终不离当下这一念；随时都能超越证悟，无边世界、自他众生，从不隔开于毫发之端。如果这样理解，那么墙壁瓦砾就是诸佛的身相，驴叫狗吠就是菩萨的心光，何必一定要向南去寻访三天竺，向北去朝拜五台山呢？”说完，便震声大喝一声，道：“可笑那无数痴迷的男子，睁着眼睛明明看得见，却被热恼给蒙蔽了。”

解制仪式上，师父升座开示。

“天地包容一切，没有一丝一毫的遗漏，那么过去、现在、未来三世所有的佛，要从什么地方显现出来呢？截断所有水流，连一滴水都不剩下，那么佛陀留下的一大藏教法，又该往哪里去安立、去讲说呢？

既然没法安立讲说，那么一切凡夫的名字、圣者的称号，就全都是虚妄不实的名号；既然没法显现出头，那么一切低劣的相貌、殊胜的形貌，就都成了虚幻不实的色相。

如果就这样理解，那么早在威音王佛之前的古佛固然得了安稳之地，但如今在法会现场的各位，却一点用功的余地都没有了。这里还有一句‘随波逐浪’的话，不妨拿出来和大家参究一下。”

于是师父拿起拂尘，说道：“看啊！看啊！释迦牟尼佛来了，就在这庆云拂尘的顶端高声喊道：‘十方世界没有墙壁，四面也没有门，干干净净、赤裸裸、空荡荡，什么也抓不住。’

如果是这样，那么结夏安居九十天之前，想要‘结’——结不成；九十天之后，想要‘解’——也解不成。既然解不成，又结不成，那么整个十方世界就是一个广大的解脱道场。任凭大家早上在檀特山游玩，晚上在罗浮山歇宿，不妨做一个洒脱自在的修行人。

如果还不是这样……”师父突然挥动拂尘，环视大众，说道：“只知道事情一件件从眼前流过，不知不觉间，衰老已经从头上降临了。”

祈求天晴，小参开示。 “雨下了这么久一直不放晴，连曹溪路上都湿漉漉的到处是水。你们各位横挑着禅杖、紧系草鞋，四处行脚参访，袈裟衣角可曾免得了被沾湿吗？ 如今延令管辖境内，幸好禅河浪静、定水波平。就算东海龙王有翻江倒海的本事、倒山倾潭的机关，也用不着庆云禅师轻轻一札，便见到云散天开、阳光普照大地。 各位禅僧且说说：这功劳究竟该归于谁呢？” 挥动拂子，说道： “但愿今年蚕麦丰收， 罗睺罗儿也能得一文钱。”

师父的生日那天，见忍、鉴虚两位法师带领各山的长老们来请师父上座说法。有人问：“诸佛出世是为了一个重大的因缘，今天师父出世有什么吉祥的征兆呢？”师父说：“眼看这时雨过天晴，大家都能看到好风光。”那人进一步说：“学人我今天算是小出大遇了。”师父问：“遇到的是什么事呢？”那人说：“要出类拔萃必须是英杰好汉，要战胜对手还得是狮子儿。”师父说：“别光夸自己本事好。”又有人问：“青桐翠竹到冬天更显秀丽，古柏苍松老了更加奇特，请问师父您高寿多少？”师父说：“刚才还记得。”那人说：“学人我就不这么认为。”师父说：“你试着说说看。”那人说：“与天地一样不朽，和日月共同长明。”师父说：“别让庆云老我难堪了。”于是师父竖起拂尘，说：“要知道这个人本来就有神通吗？他从母腹中刚生下来，就懂得作狮子吼，让整个世界里所有有情的、无情的众生听了都增添勇气和力量。你们在场的各位都是久经沙场、惯于战斗的行家，试着出来和他较量较量看看。要知道这个人从本来以来，三百六十个骨节，每一节都显现出无边的妙身，八万四千个毛孔，每一个都具备无量的妙力，哪里需要披上三玄的铠甲、展开五位的旌旗，然后才算是显大机、发大用呢？庆云我今天承蒙各山长老光临，所以不惜显露笨拙，把底细全部掀开，如果真能在还没举起之前就领会了，那就立刻行动吧。”师父突然扔下拂尘，说：“允许你和这位师父并肩同行。”

禅师登上法座，说道：“如果一直这样下去，古老的殿堂就会长满青苔；如果一直这样过来，冰冷的灰烬也能重新燃起火焰。虽然那边不执着于空无的境界、这边也不陷在当下的时刻，但要真正发挥大用，就要像闪电雷霆般迅猛、像龙腾虎跃般有力。如果不是拄杖头边把深奥的道理都参透、草鞋底下把所有的障碍都踏破，哪能进入荒芜的田地而不加挑选、永远摆脱糊涂，随手拈来一根草就能和八大龙王比富呢？如今有些突然冒出来的小家子气的人，一味地把临济宗的‘三玄’当作宝贝藏着、把洞山宗的‘五位’看得比一生还珍贵，用正法眼来看，这和把鱼眼睛当成明珠、把燕地的石头当作美玉有什么不同？你们在场的禅僧如果真的没有欲望、不依赖外物，每一句话都应该从自己的心中自然流出。”禅师突然竖起拂尘，说：“这庆云拂尘，正好为你们助兴。”

借着事情的机会，对大家开示。有人问：“古时候的大德说过：‘要是谈论这件事，眨一下眉毛的工夫，早就错过了。’那么，到底什么是这件事呢？”禅师回答：“鸟巢知道风要来，蚁穴知道雨将至。”那人接着问：“这样的话，是不是在光天化日之下，认得路就可以直接走去了？”禅师反问：“那你倒是说说，哪里是你的安身之处呢？”那人答道：“战云横跨海上，拔剑搅动龙门。”禅师便对众人说：“大家看看，这是一员战将啊。”接着，禅师又说：“在我们这个南阎浮提世界，有三件不容易的事：第一，天高没有极限，手脚攀爬也够不着；第二，地厚没有极限，指甲也穿不透它；第三，人心深不可测，再多的心机智巧也摸不透。”正在讲这些话的时候，没想到十字街头的石敢当在寂静中听到了，走上前来说：“不对啊，大士，别这么说。难道没听说过吗？心追逐外物就是邪，外物顺从心就是正。只要消除掉这些分别和执着，那么穷尽天地、贯穿古今，所有的事情，都能在一刹那之间全部看清。”庆云禅师听了，觉得他的话很有道理，特意拿出来告诉大家：“你们想看看那一刹那间看清的事吗？”说完，大喝一声。

佛诞日，都司张护法请师父上座开示。他问：“俱胝和尚的公案先不问，迦毗罗卫国的佛陀降生是怎么回事呢？”

师父说：“正好就是今天四月初八。”

张护法进一步说：“一片赤诚之心今天已经显露，这里面能有几个人真正明白呢？”

师父说：“你既然明白，那就说说看你的体会。”

张护法回答：“自从得到师父点拨明白方向后，直到现在都欢喜不已。”

师父说：“别这样打趣释迦牟尼佛老人家。”

于是师父提起一个典故：“世尊刚出生时，就一手指天，一手指地，周行七步，环顾四方说：‘天上天下，唯我独尊。’后来云门文偃大师说：‘我当时如果看见，一棒子打死喂狗，图的是天下太平。’”

师父评论说：“这位老人家才刚下生，就称王称霸。如果不是真有摆开大阵仗、降服一切的本事，怎么能不让人甘拜下风？云门大师虽然棒头精准、手段高明，平定混乱的谋略是有的，但用武力对待，哪里算得上是长治久安的根本办法呢？我庆云今天，连一枪一旗都不动，就这样借着斋会来庆祝赞叹。不但能让眼前每家每户歌舞升平、安居乐业，也能让西天九十六种外道高枕无忧，让八万四千法门举杯同庆。你们说说看：究竟要具备什么样的定力和智慧，才能达到这样的境界？”

沉默了一会儿，师父说：“黄河三千年才清一次。”

结夏安居开始这天，知浴师领着蒋敬华居士请方丈上堂说法。均慈座元敲响木椎，说道：“法会上的诸位大德，应当观照那最根本的真理。”祖维那站出来问道：“法会上的诸位大德，应当观照那最根本的真理。请问，什么才是那最根本的真理呢？” 方丈说：“只看见好风吹到法座上来。” 维那进一步问：“学人正是为了弘扬佛法才来的。” 方丈说：“那就没有一句闲话会流传到人间了。” 维那说：“如果是这样，那么整个法堂虽然气氛清冷，但千古流传的禅意却明明白白。” 方丈说：“很高兴你能领会这话。” 有人问：“释迦牟尼佛还没降生，达摩祖师也没从西方来的时候，拿什么叫做正法眼藏呢？” 方丈说：“你是华山新受戒的僧人。” 那人进一步问：“那达摩祖师西来的大意又是什么呢？” 方丈说：“这黑漆钵盂，你要好好地拿着用。” 方丈于是拿起拄杖，在地上顿了一下，说：“这根木头拐杖，今天要把定天地乾坤了。任凭你是三头六臂的，敢来这里闯关夺阵，显摆一点神通吗？说起来可笑，黄檗那老汉用蒿草杆子拂了临济三顿，结果让那些只会鹦鹉学舌、随声附和的人，一味地用毒辣的棒喝搅乱天下。如果不严格设立关卡、严肃号令，那就像在棘门坝上玩小孩游戏一样，怎么能廓清祖师传下的领域、奠定禅宗的法统呢？近来江南有新长老出来传法，只喜欢逞口舌之快，靠雄辩来充当教导别人，哪里知道说那些玄妙的话，毒性比鸠鸟还厉害；拿起木椎、竖起拂尘，比铁围山还要险峻？话虽如此，但如果是个能反过来让达摩祖师站到自己背后去的人，当下就像登坛拜将的老将，手指一动、眼神一顾，威严就能震慑万里，这难道不是显示了大丈夫手段超群吗？假如有人心思迟钝、犹豫不决，那就暂且听我撕扯眉毛、打个结，等这九十天安居期内，看时机突然变化吧。” 敲响木椎，下座。

讲沙弥戒的时候，日月轮上座请师父上座开示。他问：“光明正大地展示，只盼遇到知音；在这里投机取巧，可瞒不过明眼人。什么是明眼人相遇时的事呢？”师父说：“战云横在海面上，拔剑搅动龙门。”上座进一步问：“如果忽然有个横着抛出荆棘、竖着撒下金圈的人来了，又该怎么办？”师父说：“看你表演。”僧人说：“看箭。”师父便打他，僧人作礼，说：“不进入惊人的风浪，就难找到称心的鱼。”师父说：“阵后才发兵。”又有人问：“在万人丛中高高标立，能不能做到暂且不论，只说这戒光现在是什么样子？”师父说：“明亮的太阳照耀在天空正中。”对方进一步说：“龙和蛇容易分辨，禅僧却难以欺瞒。”师父说：“就先瞒你一个。”僧人喝了一声，师父便打他。师父于是说道：“金刚戒体，不是靠持守或违犯得来的，难道属于可以开许或遮止的吗？说什么干干净净、毫无负担，坦坦荡荡、没有回旋，这早就触犯它的名字、犯了它的忌讳了。如果再加以修饰、添上注解，岂不是污染它了吗？然而，如果就这样算了，也还是那种拉着缆绳放船、抱着桥墩洗澡的本事，哪里知道在通达的人那里，红尘闹市也是安心禅坐的地方，酒馆茶楼无非是安居修行的所在？哪里是你能用清净污浊来羡慕、用凡夫圣贤来诠释的？虽然如此，如果忽然遇到其中真正懂的人来了，究竟该怎么传递消息呢？”于是用拂尘招呼大众，说：“我有一个机锋，眨眼看他；如果还不领会，就另外叫个沙弥来。”

腊八那天，举行圆满菩萨戒的法会，都司张护法请我上座开示。他问：“古时候的大德说过：‘就算穷尽一切玄妙的辩论，也像把一根毫毛放在太虚天空里；就算用尽世间所有的机巧关键，也像把一滴水投进巨大的山谷。’那么，这真真切切、代代相传的一句佛法，到底该怎么去领悟和传达呢？”

我说：“就用这个名字，你应当信奉和持守。”

他进一步说：“大众都清楚地记下了。”

我问他：“那你倒说说看，记下的是个什么？”

他回答：“利剑一挥，天地归于宁静；霜刀才动，星斗都感到寒意。”

我说：“大众记住这位僧人的名字吧。”

于是我开示道：“在正觉山前，释迦牟尼佛悟道，世人眼里却像是多了一层迷障；在宝华座上，卢舍那佛讲经，世人脑后却像挨了三斤铁锤。如果真是大丈夫，自然有超脱凡情的手段，怎么肯让人随意涂抹玷污？当下就打开自己的宝藏，运出自己家里的珍宝。用起来，就能和八大龙王比一比谁更富有；不用它，就统统不值半文钱。还谈什么诸佛的本源，像千朵鲜花争奇斗艳？还谈什么修行菩萨道的根本，要万种功德圆满成就？没听说过吗：生在帝王家，哪里还有什么额外的尊贵？本来就该穿着珍宝御服，回头看见又有什么可惊讶的？就这样去做，当展开龙纹钵盂时，眼光能照见人天；当举起虎头锡杖时，号令能通达佛祖。那么，这到底是禅呢？还是戒呢？”

我突然大喝一声，说道：“一箭射下两只雕，全凭随手功夫，可别说李广那样的人才得不到封侯。”

晚上参禅时，有僧人问：“碰也碰不得，躲也躲不得，这究竟该叫个什么？” 禅师说：“昨晚南山的老虎咬了大虫。” 僧人又说：“和尚也得留神些。” 禅师打了他一下，说：“这畜生怎么这么无赖。” 僧人没话说了，禅师又打了他一下，说：“好一个斑斑，牙爪还没长全呢。” 又有僧人问：“黄檗禅师的棒头落在什么地方？” 禅师说：“倚天长剑寒气逼人。” 僧人说：“这是古人的话。” 禅师说：“你说落在什么地方？” 僧人说：“落在临济禅师那里。” 禅师朝他背上劈了一掌，说：“为什么忘了自己？” 僧人问：“冬至一阳生，为什么天气反而更冷了？” 禅师说：“怎么这么不识时令？” 禅师于是开示说：“禅门中流出场决断，就像猛将交锋，任凭他在电光火影里懂得宣说符令，只要还有一点没到，就还没跳出阴界的范围。没听说过吗：冬至一阳生，君子的道在增长，小人的道在消退，云门禅师的扇子一跳跳上三十三天，穿过了帝释天的鼻孔，却来到庆云寺里归顺。你们各位能为他作证吗？” 众人不知所措，禅师说：“眼前不抓住，再想就远隔千里了。” 说完，便像一阵旋风般打散了众人。