元旦这天，带领大家礼拜《千佛忏》和《大悲忏》，然后对大众开示。

在究竟的真理境界里，连一粒微尘都不沾染；但在修行实践上，却一法也不舍弃。所以，礼拜千佛时，每一粒微尘都是一个世界，每一片叶子都有一尊如来；礼拜大悲忏时，就有千手来护持，千眼来照见。

不过，这些还是有形象、有作为的修行。那么，究竟什么才是没有形象、不执着于表象的修行道场呢？

沉默了好一会儿，才说：“道理不是不能说，只是怕说起来话就长了。”

元宵节解制时，雪巫和法印两位老前辈带领众施主请师父上座说法。

有人问：“十世古今，始终不离于当下一念；无边世界，自他之间不隔毫毛。那为什么还会有束缚和解脱呢？”

师父说：“李长者不会同意你这么说。”

那人追问：“那奈何笼子关不住，呼唤也不回头，怎么办？”

师父说：“还不是高手。”

又有人问：“古德说：‘一刹那间便能转动大法轮。’请问，什么是转动大法轮？”

师父说：“系紧草鞋。”

那僧人礼拜，说：“这一句远超千圣之外。”

师父打了他一下，说：“等你回头也晚了。”

再有人问：“春日到来，气息回转，什么是接木移花的那一句？”

师父说：“正好赶上老僧解制。”

那人说：“若不遇慧眼识珠，便如同荒野的柴薪。”

师父说：“正是。”

师父于是说道：“最后一句话才到紧要关头，参禅的行家到了这里怎么过得去？如果往那万里无寸草的地方去，平地上不知要死多少人；要是往那出门便是草的地方躲，能穿过荆棘林才是好手。其中若有个随身带着竿木、逢场作戏的，在这样、不这样的地方拨开一线，便能见到心月孤悬圆满，与铁树银花争奇斗艳；智慧之灯长明，同金乌玉兔竞放光辉。果然有这样的本事，就不必到各处禅堂里左挤右撞了。在我庆云这里，拄杖子便两手交付给你。为什么呢？众角虽多，一麟足矣。”

敬华蒋居士带着儿子公亮，请我为两位过世的尊人做一场对灵小参。

《华严经》这部大经里说：“信是道的源头、功德的母亲，能生长培养一切善根。”

各位仁者！你们说说看，信到底是什么东西？善根又是怎么培养起来的？

如果能从这里彻底弄明白，就会知道“信”这个字本来就非常殊胜。它像莲花出水，不沾染任何尘埃；又像宝月升空，能破除一切黑暗。它存在于“有”之中，却不被“有”所障碍；它安住于“空”之中，也不被“空”所滞留。往上直到最高处，没有一样东西不仰赖它的覆盖；往下直到最底层，没有一样东西不依靠它而成立。

所以，诸佛因为获得了这个信，就用慈悲喜舍来做佛事；菩萨因为获得了这个信，就用各种波罗蜜去利益众生；缘觉因为获得了这个信，就在没有佛出世的时代，依靠十二因缘而觉悟；声闻因为获得了这个信，就通过四谛法证得大神通；天人因为获得了这个信，就能增长十善业；阿修罗因为获得了这个信，就能立刻熄灭嗔恨和愚痴。

今天，敬华居士因为获得了这个信，想要报答父母无穷无尽的恩德，特地来诚恳地请法；我这山僧手里的拂子因为获得了这个信，就能很好地顺应来者的根机而说法，让眼前的亡灵得到超荐；两位亡灵因为获得了这个信，也会鞠躬叩首前来听法。

以上所说的，无论是佛、是祖师，是圣人、是凡夫，每一个都应该这样去认识、这样去运用、这样去生活、这样去培养。当下就如同帝释天的宝网交错罗列，光芒与光芒互相映照。

各位仁者！你们说说看，这是一样的呢？还是不同的呢？是生的呢？还是灭的呢？

用拂子画了一下，说： “一样也得不到，不同也得不到，生也得不到，灭也得不到。 既然生灭都得不到，那么关于生灭的执着就枯竭了；既然一样和不同都得不到，那么一样和不同的分别相就消失了。

到了这里，才明白玄妙的真性是圆满光明的，它远离一切名称和表象。本来就没有世界和众生，因为妄想才有了生，因为有了生才有了灭。把生灭叫作妄，把灭除妄叫作真——这样的说法，老子虽然尽力宣扬，但难免还是落入了当下的窠臼。

当时如果真正踏上了燃灯佛传承的正脉，不但真如、凡夫、圣人全都是梦话，连佛和众生也都是多余的话，还谈什么恶口说心说性、讨论妄讨论真呢？

现在，我这山僧借着行走甩开手臂，一时之间就把这些都布施给眼前这两位亡灵了。

那么，归根结底得到宗旨的一句话，该怎么说呢？”

沉默了一会儿，挥动拂子，说： “九品莲花才捧起双足，百种珍宝自然庄严其身。”

晚上参禅时，有人问：“什么是清净法身？” 师父说：“干屎橛。” 那人又问：“什么是圆满报身？” 师父说：“描也描不成，画也画不就。” 那人再问：“什么是千百亿化身？” 师父说：“灯笼柱子，猫儿狗子。” 那人继续问：“三身已经承蒙师父指示，那么达摩祖师西来的大意又是什么？” 师父便打了他。 有人问：“一个老婆婆生了七个儿子，六个都遇不到知音，就连这一个也用不着，就把他扔进水里，这是什么意思？” 师父说：“不图打草，只要蛇惊。” 有人问：“刚开口就挨打，这是什么意思？” 师父迎面就给他一巴掌。 那人说：“我不懂。” 师父说：“再吃一顿打才行。” 师父沉默了一会儿，用竹板敲了一下，说：“这是诸佛的住处，能信脚踏得着的人，九十天内保证能安家乐业；踏不着的人，以后难免孤苦辛劳。我今天不管你们是踏着了还是没踏着，都尽情地把契结给你们了。你们说说，这契上的花押是谁打的？” 师父突然大喝一声，说：“看取下面的注脚。”

晚上参禅时，有人问：“关于狗子没有佛性的话，到底是什么意思呢？” 禅师说：“就像剜心剖腹一样。” 接着又说：“释迦牟尼的鼻孔、达摩祖师的眼睛，用斗来量也量不尽。你们这些人从早到晚，在前廊下、后架上，幸好自己不曾丢弃什么，如今行囊已经装满了，不知道以后该怎么安排运用？” 过了好一会儿，没有人回答。 禅师又说：“既然各位都舍不得开口，那我庆云可不能一直闭着嘴不说话。” 于是扔下竹篦，说：“也差不了多少。”

长松季护法为祈求平安，请我上座说法。我拿起拄杖在地上敲了一下，说道： “就这个紫磨金色的身体，清净得没有一点瑕疵，奇妙得像优昙花、殊胜得像如意宝，能让整个华藏世界的人都仰望、都能得到满足，全都像无忧安稳的宝幢一样。 既然已经获得了安稳，那么在任何时候，不仅能聚集各种殊胜的因缘，而且能摧毁各种不同的障碍，自然好名声能传扬、智慧的生命能延长。 还说什么胸中有一物，时间久了会成为祸患，谁能为我除掉它呢？ 难道没听说过吗：病是从业力产生的，业力是由心念生起的。心的源头如果没有生起，外在的境界又是什么样子？ 到了这个地步，病和业力都像红炉上的一点雪，哪里还需要服用清凉散、喝下甘露浆，然后才能平复呢？ 各位仁者！你们说说看，今后该如何保持和承担呢？” 我又敲了一下拄杖，说： “静中天地广阔，闲时日月悠长。”

结夏安居这天，知浴师领着信众们请我上堂说法。座元和尚恭敬地敲响木椎，说道：“法会上的诸位龙象，请观照那最究竟的真理。” 座元站出来问道：“佛的心印，祖师的精髓，明明知道用尖底的斗也量不尽。今天已经收拾得干干净净了，就请您趁此机会，痛快地抛洒出来吧。” 我说：“没这闲工夫。” 他进一步问：“那些眼明手快、看准了就行动的人，自然能把握。那些犹豫不决、拖拖拉拉的人，又该怎么保任呢？” 我说：“谁缺少了呢？” 他又说：“这可真是一粒灵丹，点铁成金；一句至理名言，能让凡人转变成圣人。” 我说：“那你倒说说，这功劳是在方丈头上，还是在首座头上？” 他回答：“如果我不上来问，又怎么能知道究竟呢？” 我说：“不愧是堂中的明白人。” 另有人问：“您平常接引学人，已经显出了风范。向上提持、教化众生方面，更希望您能垂示典范。” 我拿起棒子就打。他接着说：“这样的话，岂不是玉石不分、金沙混杂了吗？” 我说：“可惜你不是知音。” 他说：“学人我只好闭上半边嘴了。” 我没有理会他。又有人问：“（佛）还没离开兜率天，就已经降生在皇宫；还没出母胎，度化众生的事业就已经完成了。为什么后来还要开三百多场法会讲经说法呢？” 我说：“只因为慈悲心太深切了。” 他说：‘埋下兵器去挑战，休要夸口好；狭路相逢，事情才更奇妙。’” 我问：“相逢了又怎么样？” 那僧人就大喝一声。我打了他一棒，说：“鲁莽，也配称僧！” 又有几个僧人站出来。我用拄杖拦住他们，让他们退下，说道：“从古至今，那些老古锥出世说法，都争着在这法座上乱拉屎。真是可恨，谁知道他们前后玷污了多少贤良？我庆云要是再跟着他们随波逐流，傻乎乎地上去，别说西天有人不肯，你们东土的禅僧们，难道不会笑破嘴吗？然而，就这么算了，道理上虽然说得通，事情上却行不通。何况现在圣制刚开始，眼前这一帮痴禅和子，特地敲钟擂鼓，逼着我上来。我该怎么使个手段，才能把这事了结呢？正在思虑的时候，不小心碰到了‘泰山石敢当’的瞌睡，他来责备我说：‘好你个庆云，胆子也太小了。没看见祖师说过吗？真正悟道的人，道火何曾烧着他的嘴？道水何曾湿过他的唇？你只管打开你的武器库，直接把从如来藏里亲自收来的宝贝，一股脑儿全倒出来。是成醍醐，还是成毒药，那是各人自己的事，又关你什么事呢？’命令既然这么严厉，庆云我只好大开宝铺了。在座的，有识货的行家商人吗？” 说完，我把拄杖在地上顿了一下，说：“货是十足的好货，钱也得是足额的钱。诸位珍重，可千万别见笑，也别见怪。”

晚上参禅时开示说：“天地还没有分开的时候，他还没有显露名字；山河已经形成之后，我也不能抓住他。可笑各地禅门用巧妙比喻、正面引导、侧面提醒，想着要光大禅门、弘扬宗派，这到底是增加他的威德光芒呢？还是减少他的威德光芒呢？所以说，诸佛还没有出世、达摩祖师还没有从西方来的时候，每个人心里都藏着大海里的宝珠，个个怀里都抱着荆山的美玉，不需要人工雕琢，文采自然天成；哪里需要刻意安排，神通自然广大。聪明的禅人不用犹豫迟疑，刚一开口想说，就已经像白云飘到万里之外了。”

德山和临济这两位禅师，行事莽撞粗鲁，一进门就棒打呵斥。这两个粗鲁汉子一味胆大妄为，搅得整个中国禅林没有一丝安宁之地。按规矩来说，都该贬到铁围山去。那些不服气的人都说：“庆云这家伙太不近人情了。”你们知道吗？乱世英雄在禅门中从来都是忌讳的。我平常对僧人们说：眉间挂剑，难免伤及慈悲；肘后悬符，还是显得险峻。必须折断箭杆当柴烧，熔化刀锋铸成锄头，把战马放归华山之南，把耕牛放养在桃林之野，这样岂不是天下太平、教化融融？虽然如此，如果忽然有人站出来说：“话虽如此，但尧舜那样的明君不是还有教化之功吗？”庆云我有一句话可以应付。没听说过吗：比上不足，比下有余。

古鉴禅师接受振华梅居士的邀请，登上法座。有僧人站出来想要提问，禅师立刻用棒子把他打退，说道：“你们这些人穿着草鞋四处行脚，走遍三吴两浙，不知经过多少回合，就只想着到别人禅床上找那些老掉牙的话头，从别人嘴里讨些新鲜句子，然后紧紧塞在自己肚皮里，遇到人就拿出来显摆，简直像小孩子斗百草一样。你们哪里知道，正是这些陈旧的东西障蔽了你们的心田，让自己本有的神通光明不能显现出来呢？记得祖师说过：‘你们取我嘴里说的话，不如自己歇下来，无事安住去。’又说：‘就算你学尽了佛祖边上的事，也早就是错用心了。’为什么呢？因为这些都是依赖外物，不懂得自己做主。没听说过吗？无所依靠，没有贪求，便是能仁。如今有幸遇到庆云禅师出世，给你们手脚，把你们心里所有一丈二长的钉子、八尺长的楔子，统统拔掉。从此做个洒洒脱脱的僧人，岂不是一生最大的庆幸和快事？”

雪夜，晚上参禅。今天的雪下得真好，明亮得就像夜晚的月亮；今晚的月亮也真好，清晰得就像白天的雪。你说它是白天的雪吧，它又是夜晚的月亮；你说它是夜晚的月亮吧，它又是白天的雪。这引得那些只会在光影里打转的人，一直困在单一的表象里，到现在都解脱不了。要是有人问：“到底该怎么救他们呢？”那就等太阳出来的时候，我再试着为各位彻底说破吧。

晚上参禅时，举出一则公案：南泉和尚说：“不是心，不是佛，不是物。那你且说说，它究竟是个什么？”沉默良久，才说：“鲸鱼把海水都吞尽了，露出了海底的珊瑚枝。”

晚上参禅时，有个僧人问：“腊月三十到来时，该怎么办呢？” 禅师说：“看你急急忙忙的。” 僧人就大喝一声。 禅师说：“不信这个道理。” 僧人又大喝一声。 禅师便打他。

僧人问：“什么是本来面目？” 禅师说：“欢喜少，嗔怒多。” 僧人礼拜。 禅师说：“你说我这是回答你的话呢，还是没回答你的话？” 僧人无言以对。 禅师说：“别以为没事就好。”

禅师接着说：“镇海的明珠，拿整个国家来换也不给。白月当空它就明亮，黑月当空它就暗淡。今天我把它整个儿托出来，各位怎么看呢？” 说完就扔下竹篦子，说道：“参不透祖师的关键，白白地把山河当作眼睛。”

解制这天，知浴领着上堂的僧人来礼敬《法华经》圆满，请我升座说法。我便举起拂子，说道：“那些脚上紧绑草鞋的行脚僧，若能在这里插得进脚，任凭他曹溪路险峻、少室山风高，不消一踏便到。到了之后，石头是大是小、路头是宽是窄，都不用问人，自己一一清楚落脚之处。何必三番五次登堂、九次上参，拨开荒草、冒着寒霜，才叫做不辜负行脚的眼目呢？这样看来，倒不如眼前这位老婆婆，一味硬邦邦的，从来不管什么声闻、缘觉、菩萨、如来，只用一条断了的绳子穿住他的鼻孔。今天是他功德圆满的时候，特地拿来庆贺云集、交纳诚意。如果有真正的禅客出来与他并驾齐驱，山僧我不惜从旁喝彩。”

结夏安居时，两序僧众请禅师上座说法。有人问：“古德曾说：‘有言说时，要能抓住虎头，收住虎尾，在第一句话下就明了宗旨。’什么是第一句话呢？”禅师说：“杖头挑起日月。”那人进一步问：“‘无言说时，显露机锋，如同闪电拂过。’这又怎么讲？”禅师说：“脚下奔走风雷。”那人说：“这么说来，恩情深厚无需言语，心中怀抱却分明清晰。”禅师说：“你从哪里听来这些消息？”那人说：“泥牛木马嘶鸣时，大地之轴都为之摇动。”禅师说：“碰到脑门却不知道疼。”又有人问：“一毛吞下巨海，芥子容纳须弥山，这究竟是神通妙用，还是法性本来如此？”禅师说：“击鼓召集大家来看。”那人问：“看个什么？”禅师说：“把我的话头还来。”那人说：“万古碧潭映照虚空明月，再三打捞摸索才能知晓。”禅师说：“且等凉快了再看。”禅师于是开示道：“庆云今日结夏安居，一概遵循无为的教化，笑那先圣的陈规旧矩，到如今反倒成了话柄。西天的蜡人陷进了老虎坑，此地的鹅珠成了拴驴的木桩。如果是天然的上等根器，怎肯加入这种保社？裂破毫毛尖端的宝刹，任意逍遥；撒开圆觉的寺院，随处潇洒。伟大啊！像这样安居，才可为天下树立法度，还说什么修习寂灭之行，不踏尘世；证得慈悲忍辱之力，岂会践踏郊野？像这般站在高岸上、说太平话的禅师，按照规矩行事，难道只是勘验过了就打吗？阿呵呵！喜好修道的人，想要知道我的一句玄妙。”于是大喝一声，说：“何必去钻龟甲、打瓦片来占卜呢？”

晚上参禅时，有位僧人站出来问：“这是个什么？” 禅师说：“你自己去判断。” 僧人答不上来，禅师便打了他一下，然后说：“这是个什么？你自己去判断。你想在这里往前进一步，就会迷失道理；往后退一步，又会错过事情。想要做到前进不迷失道理、后退不错过事情吗？” 禅师突然举起扇子，说：“看，看！云门禅师的扇子一跳跳上了三十三重天，碰到了帝释天的鼻孔；东海里的鲤鱼挨了一棒，大雨就像倒盆一样倾泻下来。我山僧一向持守这道真言，还有相信接受、照着去做的人吗？” 沉默了好一会儿，禅师说：“只要你有诚心去做，我一定不会骗你。”

小参。你们这些人进一个禅林、入一个修行团体，到处看看人家的锅子大小、勺子长短，这些确实瞒不过你们。但“饭是米做的”这么简单一句话，为什么却不知道它的真正含义呢？如果说是因为情绪产生就阻碍了智慧、念头变化就使本体不同，真理明明就在眼前，反而变成了概念名相的境界，这实在是迷惑人的话，确实不值得考察。我明明白白告诉你们：“整个天地就是一个真实的人，他的本体遍满一切世界就是真实的功用。”哪里还有什么情绪、念头、生灭等等现象，来和你作伴、和你对立呢？所以说：“一处是真的，处处都是真的，每一粒微尘都是本来的人。真实地说出来时声音并不显现，真正的本体堂堂正正，却没有身体。”突然用拂尘画了一下，说：“停！停！话说多了，离道反而更远。先圣说过：‘用佛法来接引人，会让人陷在佛法里；用世俗的道理来接引人，会让人陷在世俗的道理里；用语言表白来接引人，会让人陷在语言表白里。’”要知道这件事说不得、传不得、用名字描绘不得、用形象描述不得，必须是当事人自己觉悟才行。那些觉悟了的人，心里空荡荡的、悠闲自在，不刻意追求符合道，自然就与道相合；不刻意追求契合机缘，自然就契合机缘。哪里是那些禅门外汉，一味地把见闻觉知当作自己的本性，到处举拳头竖手指，欺骗迷惑老百姓呢？各位兄弟！试着看看，这见闻觉知原本是因为有外界的对象才产生的，如果没有外界的对象，这见闻觉知就像乌龟的毛、兔子的角一样不存在。现在如果真要明白真理的所在，不用刻意造作安排，必须是自然符合古人的路子才行。没看见佛眼和尚说吗：“你们这些人进入山林来亲近善知识，以为有一道法令你们得到安乐，却不知道你们以前迷惑时的用功方法才是最第一的。”又没看见从前曹山和尚向洞山和尚辞别的时候，洞山问：“到哪里去？”曹山说：“到不变异的地方去。”洞山说：“不变异的地方难道有去吗？”曹山说：“去了也不变异。”各位兄弟！想知道这两位大德接引人的地方吗？不要用参禅的方式去理解、不要用讲道理的方式去理解、不要用机锋转语的方式去理解、不要用心性玄妙的方式去理解。天任它自己高，地任它自己厚，山任它自己青，水任它自己绿。一切法安住于自己的位置，世间的现象永远存在。到了这个地步，保证是一个无事道人。话是这么说，但如果忽然山门骑着佛殿从这里经过，又该怎么商量呢？沉默了一会儿，说：“多少次黑风翻动大海，也没听说钓鱼的船会翻。”

登上法座，说道：“白露点缀在江边沙洲上，像打翻了碎玉一般；黄鹂在绿树上啼鸣，像胡乱撒下明亮的珍珠。”突然拿起拄杖，往地上一顿，说：“文殊菩萨和观音菩萨两位大士来了。一位说‘一切声音都是佛的声音’，一位说‘一切景象都是佛的景象’。‘你们这些人眼睛所看到的、耳朵所听到的，若有一个不是回归本真、返本还源，我就誓不成佛。’” “正在说这话的时候，却被庆云寺的木上座听到了。他便走上前来说：‘两位大士这样宣讲，总归还是落在纠缠不清的道理里。要知道我这里就不一样：一切声音是佛声，一切景象是佛色，你们这些人眼睛所看到的、耳朵所听到的，若有一个是回归本真、返本还源，那就会像箭射一样直堕地狱。’” 禅师突然环顾左右，说：“各位兄弟！你们说说看，木上座这样宣讲，他的意思又落在什么地方呢？”于是拍了一下桌子，大喝一声，说道：“掀翻高山大海，只为寻求知己；扭转天地乾坤，才能见到行家。”

升座。提起公案：“洞山和尚对大众说：‘必须真正领会佛向上事才行。’有位僧人站出来问：‘什么是佛向上事？’洞山说：‘非佛。’后来云门禅师听说了这件事，就说：‘这东西，名字叫不得，样子描摹不得，所以只能说非佛。’”

禅师说：“这两位大德这样来提持佛向上事，很像灵龟拖着尾巴走路，想把足迹抹掉，结果痕迹反而更多。我庆云就不这样。如果有人问：‘什么是佛向上事？’我只对他说：‘昨天有人从润州来，报告说：“龙卷风刮起来了，把沿江一带居民的瓦片都刮得一片不剩。有的人家孩子被刮到天上去，有的人家孩子被刮到地下来。等到风停了，云散了，一切平静下来，眉毛还是长在眼睛上面，鼻孔还是长在眼睛下面，原来一根毫毛也没损伤。”’”

“话虽如此，要是忽然有个汉子站出来说：‘长老，人家问你佛向上事，你扯这些闲事干什么？’”禅师便大喝一声，说：“别把闲事当成闲事，往往大事就是从闲事里生出来的。”

小参。

“父母未生前一句实情，不是靠思考分别能理解的。古人把它比作银山铁壁，确实有道理。有些人习惯用分析推理、凭意识去领会，这样不但埋没了先圣的智慧，也辜负了自己的灵性。古德说过：‘你们这些人啊，就像猎狗一样，只会寻找有踪迹的。如果遇到羚羊挂角，不但没有踪迹，连气息都找不到。’凡是宗师说法，要像羚羊挂角那样不着痕迹，才稍微有点相应。如果设立机关、存留道理、显露纠缠，那就不行了。为什么呢？因为句子里不停留意思，意思里不停留句子。如果句子里停留了意思，就叫渗漏，也叫死句。在死句里找答案，连自己都救不了。洞山和尚也说：‘你们这些人，认了个不名不物的东西藏在胸中，以为是最高的境界。却不知腊月三十到来，鼓也打破了，猢狲也跑了，只剩下一场尴尬。这样的见解，不但禅宗深深鄙视，教门也曾鄙视过。没看见释迦牟尼在楞严会上，阿难以推究追寻为心，佛陀就呵斥说：“这不是你的心。”又说：“纵然灭掉一切见闻觉知，内心守着幽静闲适，还是法尘分别的影子事。”’看这些先德这样告诫，确确实实是从深切的慈悲中流露出来的。你们既然身为佛弟子，参就要真参，证就要实证。如果真的证到了实地，自然就能踏着诸佛的正脉。到那个时候，还能用心去求、无心去领会吗？还能用语言去造作、用沉默去通达吗？还能用文采去形容、用注释去说明吗？还能绕着禅床、作女人礼拜吗？既然这一切都行不通，正所谓：只要用有心分别去对待自己的现量境界，全都是梦。看古人参到没有丝毫理解路径的时候，随手拈出来，就像握着灵锋宝剑一样，向你们顶门上一截，直教性命不存、见闻都泯灭。有谁能在这性命不存、见闻泯灭的地方，见到自己本命元辰的着落处，才会知道父母未生前原本就像银山铁壁，等到父母既生之后也如银山铁壁。你们眼前各位，要认识银山铁壁吗？”

蓦地竖起拂子，说：“庆云我今天不再藏着掖着，特地拿出来给你们看了。如果还不明白，就打鼓普请大众来看吧。”

小参。这几天寺里事情多，忙得没空动嘴皮子和各位师兄弟东拉西扯，只好借着眼前这天地万物给大家讲讲了。你们各位，从佛殿里走过、僧堂里打坐，各人灶门口竖着耳朵，可曾听明白了没有？要是听明白了，那整个天地就是个无尽的宝藏，不但取不完，而且用不尽，哪里还需要到处奔波、拨开野草冒着寒霜去参访，才算是具备行脚的眼力见识呢？倒是有那么一些人，整天热热闹闹地议论说：我是临济宗的枝叶，擅长剖析三玄；我是曹洞宗的后代，能分辨五位君臣。呸！糊涂蛋！你说眼前这虚空，不多不少，不增不减，你倒说说看，它是三还是五？要是能在这里应对上一句，我就用庆云茶盏倒茶给你喝；要是还不行，就别逞能耍嘴皮子了。所以我平常跟大家说：古人留下的几句闲话剩语，不过是用甜桃子换掉你手里的苦葫芦罢了。把眼前该做的都做了，还有什么别的事呢？天气热，站久了，还请大家多多保重。

求雨，小参开示。“烈日如火，烤得大地流金，万里无云，眼看花草树木都快要枯死了。庆云禅师本想在这里下一道命令，说就算是青天也得挨棒子，无奈东海龙王胆子实在太小，赶紧通知风伯雨师，让他们各自到南阎浮提施展大神通。霎时间，乌云密布，雷声滚滚，电光闪闪，冰雹和大雨倾盆而下。你们各位，在前廊、在后架下，千万要小心照看，别让袈裟角被打湿了才好。”

解夏这天，小参。 四月十五开始结夏安居，七月十五解夏。解的时候，解的是当初结的那个；结的时候，结的是今天解的这个。虽然解和结时间不同，但说到底，都离不开这个地方。 那么，这个地方到底是什么所在？ 聪明人不管出家在家，若能明白这一点，就会知道：在一切现象还没显现之前，本来就没有什么结与解；既然现象已经分明，又哪有什么来去？ 清净赤裸裸，没什么可承担的；空荡荡赤洒洒，没有互相缠绕。 就算你说“十世古今，始终不离当下这一念；无边世界，自己与他人不隔毫端”，这还是比喻的话，不是究竟的说法。 没听说过吗：“向上那一着，千圣不传；学人劳碌身心，就像猿猴捉影子。” 看看古德这样吐露心迹，真像个铁橛子一样，哪有丝毫理解的路径可寻？ 你们想用理解的路径去通达它，用分别心去理解它，正像《圆觉经》说的：“好比拿萤火去烧须弥山，终究点不着。” 现在因为九十天结夏结束，布袋口打开了，庆云不惜眉毛，和各位兄弟东说西说一番。 如果有能从言语之外领会归处的，任他天南地北，无处不是圆觉道场； 如果不然，长连床上照样有粥有饭。

吏部季太翁去世四十九天，他的儿子们请我对着灵位升座说法。我拿起拄杖说：“诸佛的智慧大海、历代祖师的真心源头，全都在这里。你这个人如果一直清净地运用它，就叫涅槃；如果一直染污地运用它，就叫生死。那么，想要超脱生死的迷乱洪流、登上涅槃的觉悟彼岸，如果不坚定自己的志向操守、开阔自己的神通妙用，怎么能把根尘器界这些境界，看得像浮云一样虚幻、像山谷回音一样空寂呢？所以，只有安住在究竟之地、登上本觉道场的人，才能称为在三界中自在无碍，进入一切境界，差别都不能动摇改变他。他开始的时候，是乘着因缘而来；他结束的时候，是顺着因缘而去。来去不落入凡俗常情，始终哪里关乎世间道理？到了这个地步，还说什么文曲星在天上、福星在人间？用正法眼看来，这些都不过是泥土草芥、微不足道的东西罢了，哪里算得上什么了不起的本事呢？有一种人总说：‘万法都是心的光明，一切因缘只有本性明了，本来就没有迷和悟的人。只要今天了悟就行。’了悟暂且不说，真能在这里毫无挂碍地说出一句，才知道正因为是太翁在人世间住了八十四年，虽然显现在人天之中，却根本不被人间天上的境界所束缚。为什么呢？因为眼前这清清楚楚、独立明朗的本性，本来就贯通十方世界，处处都不停滞。那么我问：究竟用什么来验证呢？”说完，我把拄杖在地上顿了一下，说：“突然间豁然开朗，打开天地的窍门，九幽地府的亡灵都超越到十方世界。”说完便下座。

结夏安居开始那天，知浴师从见禅师领着信众们请我上堂说法。“言语发出并非声音，色相面前没有实物。”说完举起拂尘，问道：“你们大家把这个叫做什么？如果是个一点就透的人，当下就能摆脱感官束缚，才会明白西天二十八祖是这样、中土六祖也是这样、古今天下的高僧大德都是这样。这些暂且不说，就像曹山本寂禅师曾讲：‘别走心思的路，不挂本来的衣。何必非要这样？最忌讳未生之时。这又该怎么理解？’”沉默片刻，说道：“甜瓜从蒂到根都是甜的，苦瓜连皮带瓤都是苦的。”说完便下座了。

达修、楚璞两位侍者，为同事祖钳彻知藏请求小参。师父挥动拂尘，说道：

“举出这个因缘，看起来是给大家的。如果有善于抉择的人，当下就能像盒子配上盖子、箭矢对准靶心一样契合。但是，善于抉择的人，眼下谁是这样的人呢？

记得我这位祖钳知藏，最初是背着行囊四处参学的，三吴、两浙一带，凡是有点名气的善知识，他没有不参访过的。最后机缘契合，庆云禅师特地举出杲祖的三个问题来考验他：

第一个问题是：‘无量劫以来，哪个是最初的父母？’ 祖钳彻回答：‘黑豆还没发芽的时候。’ 第二个问题是：‘老虎在深山里以肉为生，为什么不吃自己的孩子？’ 祖钳彻回答：‘刀不能割自己。’ 第三个问题是：‘虚空没有背面，为什么有东西南北？’ 祖钳彻回答：‘是为了顺应当下的因缘。’

山僧我见他答话句句切中要害，便为他感到欢喜。旁观的人都说，庆云禅师独自在江上行走，如今可算是得到了传人，值得庆贺。谁料想他中途夭折，怎能不令人叹息悲伤？

话虽如此，从世俗情感的角度来说，有生就有死；但从佛法的道理来看，则没有来也没有去。祖钳彻这孩子，是真正领悟了佛法的人。我若用世俗情感来评说他，那就不对了。要知道，生死去来，在他这样的人看来，就像电光一闪、云影掠过一样虚幻不实。

你们想认识他真正得力、了悟的地方吗？”

师父沉默了很久，然后说： “不能再多说偈语了。”

朱华衮兄弟请我为他们的哥哥荣衮居士做一场超度法事。

“我们本来的佛性圆满光明，超越了各种名称和相状。本来就没有什么世界和众生，因为妄想才有了生，因为有了生才有了灭。生灭就是虚妄，灭除了虚妄就是真实。各位！想知道什么是真实吗？就是眼前这个清清楚楚、独自明了、正在听法的。想知道什么是虚妄吗？就是眼前这个追逐外境、随波逐流、跟着业力转来转去的。但是，离开了随业流转的，就没有那个历历孤明的；离开了历历孤明的，也就没有这个随业流转的。到了这里，你找不到一丝一毫的相同相、差别相、同一相、差异相。各位！想知道这个没有相同、没有差别、没有同一、没有差异的根本是什么吗？”

我忽然竖起拂尘，说：“看，看！三世诸佛靠这个利益众生，历代祖师靠这个安身立命，天下的老和尚们靠这个化育万物，我庆云长老也靠这个来利益亡者、超度眼前的亡灵。亡者听到我这么说，当下念头一转，向内一照，就会明白：二十年前的出生，本来就没有真的出生；二十年后的死亡，本来也没有真的死亡。既然没有生也没有灭，那么整个宇宙，无论是清净世界还是污秽世界，都可以随缘自在、任性逍遥了。我这把拂尘，不妨就为你作个证明。且说证明个什么呢？再听我一首偈子：”

在有形的身体里，有个无形的真身， 一丝灰尘不染，断绝了亲疏远近。 你这个人如果懂得回头一看， 每一刹那，处处都是解脱的要道津门。

师父来到七里庵，大霖住持带着各位施主请师父开示。

师父说：“这一片田地，从祖师传下来的时候，就已经和各位立好契约了。如果是个善于继承家业的，不仅时时刻刻家里欢歌、事业顺利，而且家家户户都能安居乐业。就算外面有僭越偷窃的事情公然发生，也不敢打这里的主意。各位想知道这其中的来龙去脉吗？”

师父突然用拂尘画了一个圆，说：“这是从佛祖祖师代代相传下来的契约凭证。就算是智慧像舍利弗那样高，也无法完全理解；辩才像富楼那那样好，也无法彻底说清。只允许那种向上没有可攀求的、向下彻底放下自我的禅僧，一肩承担起来，才能振兴美好的名声，成为当家的好苗子。你们说说看，眼前谁是这样的人呢？”

师父于是竖起拂尘，说：“他的真面目，现在就摆在眼前。”