我师父要过四十岁生日，请我来说几句。

看看这禅门风气：要说门庭冷落，谁也比不上风穴禅师；要说家道破落，还得数杨岐禅师最厉害。咱们东鼓山这地方，冷起来就夜里点松脂取暖，破起来床上都落满雪粒，还真有那两位老禅师的风范呢。

所以啊，我自从来到这里，该敲的椎不敲，该竖的拂尘不竖，一天睡上三五觉，也消磨不完这许多闲工夫。

可偏偏有个没事找事的人，早上问安，晚上请安，非要我说句话来祝寿。我推脱不过，只好扯段古话来应付。

记得鲁国那位孔老先生说过：“聪明人喜欢水，仁德的人喜欢山；聪明人好动，仁德的人好静。”抛下城里的古寺，来到这空旷寂寞的水边，不能不说是一种静。

既然已经静了，那我问你：仁德之人的寿命境界，又该怎么讲呢？

突然竖起拂尘，说：看啊！看啊！就这个，经历千劫而不陈旧，任凭时光流转，它那银色的台座永不改变。

我这样讲解，还合各位的意思吗？

沉默了一会儿，说：遇到明白人，随你怎么拿去说。

端午节，师父生日这天祈雨，羽公蒋居士请师父开示。师父说：“我自从来到龙舒这个地方，心里那些杂七杂八的念头，都扫得干干净净，像发霉的白醭一样被清除了。现在一提起‘佛法’这两个字，感觉就像遇到了冤家对头，浑身不自在。我这不是故意不近人情，而是我们禅宗从古以来的规矩，就应该这样。记得以前有位长沙景岑禅师说过：‘我如果整天都在讲经说法、宣扬宗门，那法堂前的草恐怕早就长得一丈高了。’你们既然自称是祖师门下的学人，为什么不稍微回头看看，我们禅宗历代祖师，到底是什么样的风范气度？我今天实实在在地告诉你们：如果你的心地还没有明了，智慧的眼目还没有打开，千万记住，不要去求佛、求祖师、求什么心性、求什么玄妙境界，把这些当作你人生的目标。就算你求到了，那也都是有所依赖、有所凭借的东西。就好比水母自己没有眼睛，要靠虾子来帮它看路，自己一点做主的自由都没有。你们试着看看，在天地还没有分开、还没有‘众生’和‘佛’这些名字出现之前，那最初的一着，你们还能向外去追求得到吗？你们还能去依靠、去攀附什么吗？既然追求不到，也依靠不了，到了这个地步，就算你有舍利弗那样的智慧、富楼那那样的辩才，也还摸不着一点边呢，更何况是现在这些连‘道’的影子都没见到，就敢胡乱承当，一味地搬弄些陈词滥调、纠缠不清的道理，还自以为得到了宗旨的人呢？这跟一个普通人妄称自己是皇帝，自己找死有什么分别？我奉劝各位兄弟：既然进了禅宗这个门，参究就要彻底，觉悟就要通透。不要只在门口、窗边，捡到一点光影、听到一点风声，就以为得到了根本。这样的见解，不但不符合我们禅僧的本分，而且也和佛经的深奥旨意不相契合。你们没听过去的佛说过吗：‘从无所执着的根本，建立起一切法。’就连儒家的《论语》也说：‘君子致力于根本，根本确立了，道自然就产生了。’就算你真的得到了这个‘本’，但如果不知道‘法立道生’的旨趣，那正是古人所说的：‘只懂得自己，不懂得眼前，就像有脚没有眼睛一样。’由此可见，世间和出世间的圣人，他们说的话没有不圆满、不灵活的，可是那些根基浅薄的人，一执着就变得僵化、片面了。今天承蒙羽公居士带领各位施主请我上座，所以不知不觉就啰嗦了这么多。各位想要认识那‘无住’的根本吗？”师父突然用拄杖在地上用力一戳，说：“从这里去领会！想要认识‘法立道生’的旨趣吗？”师父又把拄杖提起来，说：“这拄杖子一跳跳上三十三天，碰到了帝释天的鼻子；往东海鲤鱼身上打一棒，大雨就像倒盆水一样倾泻下来。那么，这一道真言，又该怎么去理解呢？如果能理解得了，才会知道佛祖的妙用，和自己没有两样。如果还不能理解，那就再听我说一首偈子：从来至理彰时节，榴火蒲烟竞发机，会得目前无尽藏，祖灯由此永长辉。”

乌沙臣五许文学兄弟，为已故父亲纬苍明府请我对灵小参。“借着地水火风四大元素，暂时组合成这个身体；心本来没有生起，因为外境才产生。如果前面境界没有了，心也就没有了。罪业福报都像幻影一样，生起也会消失。古佛这样告诉我们，各位仁者怎么理解呢？四大既然是假借来的，正当身体分解的时候，且问这一灵真性，最终依靠什么？就算你说个‘高超三界、独步大方’，也还是平常的回答，不算真正的超越证悟。” 突然竖起拂子，说：“如果在这里踏到实际，才知道从本以来，连一粒微尘都不曾接受。既然不接受一尘，那么真如和妄想都是梦话，生死和涅槃也都是多余的话，还说什么地水是我的前身、火风是我的本体呢？所以《楞严经》说：‘你只要舍弃生灭的心，守住真常的心，真常的光明显现时，眼耳鼻舌身意、色声香味触法、以及分别识心，当下都会消融脱落。’就这样去做，整个十方世界就是一个大解脱场。无论众生、佛陀、圣人、凡人、智者、愚者，乃至山河大地、小草微尘、人类畜生，只要蒙受这光明、被这恩泽所及，没有不发现真心、回归本源的。” “试看现在纬苍大居士，一生的功业写在史书上，留下的德行在人们口中传颂。说他在这世上住了六十三年是生吗？很像水中捞月。说他六十三年后离开是死吗？和空中采花没有两样。为什么呢？因为在真实的道理上，根本没有‘生’‘死’这回事。” “不见宋朝的枢密徐师川，因为父亲去世，想到无法报答父亲的深恩，特地请灵源禅师到孝址说法。灵源说：‘各位仁者！龙图平日读万卷书，像水倒进容器，一滴不漏。且问这些书都放在哪里？如今他舍弃这个身体之后，那个读万卷书的，又向什么地方安放呢？’师川听了，豁然有得，说：‘我没有遗憾了。’” “各位仁者！灵源得了说法的真谛，所以不动声色，就让师川彻底证悟了无生法。今天臣五居士想报答父亲的深恩，也请山僧到这里，希望弘扬智慧，来增加令先尊的冥福。可以说是和师川同德、同心、同理、同事。既然一切都相同，那么要怎样才能同样证悟呢？” 又竖起拂子，说：“我今天为你们保证这件事，终究不会落空。”

比丘恒修和沙彌是修，两位禅修者进入佛塔参禅。

“用木头雕刻成佛龛，功德胜过天界的化乐天；用石头堆砌成殿堂，名声比祇园精舍还要显赫。虽然处处都是道路、条条都能通达，无奈金锁只是虚设、重重门户没有缝隙，夜晚帘幕垂下阴影、密室难以窥探？就算寒山子的鞋子凶猛如虎，在琉璃殿上也找不到窥探的门路；拾得儿的禅杖灵活如龙，在明月堂前也找不到转身的出路。何况连驱赶乌鸦都还没学会、驯服牛犊都还没熟练？想要登上珍宝所在之地，岂不是太难了吗？虽然如此，想到头陀既然承蒙法缘如此殷切，情谊上不容沉默，有个不展现功勋、直接升到灌顶境界的方便法门。”

用拂尘画了一个圆相，说道：“祖师佛陀的一切妙法门，只有这个最为殊胜。珍重僧肇与道融，努力继承他们的地位。”

萧理卿居士带着二儿子信斯，为长子玉衡请求超度亡灵的法事开示。 “北风刺骨，寒气逼人，冷到连没有阴阳分别的地方都滴水成冰。昨天大雪纷飞，群山一片洁白。这时候，峨眉山的老修行大显神通，有些看得眼花的人，见到这明亮耀眼、白茫茫的景象，都说是纯粹一色的境界。哪知道今天太阳一出来，雪一下子就融化了，再想找那纯粹一色，根本找不到，还谈什么转折的机锋？还谈什么半提全提的禅机？所以，过去的古佛说过：‘生起种种善法本是幻象，造作种种恶业也是幻象，身体像水泡，心念像风，幻化出来没有根底、没有真实的本性。’这样看来，生是幻象，灭也是幻象；善是幻象，恶也是幻象；阴是幻象，阳也是幻象；冷是幻象，热也是幻象。既然一切都如同幻象，那么过去、现在、未来三际圆满通达，真如之道虚空融通，没有生死需要了断，没有涅槃需要证得，佛和众生的本性、形相都是平等的。今天为玉衡居士超度，他的亡灵有知，听到我这样宣讲，一经耳根听闻，当下就能彻底证悟无生法忍，才不辜负他父亲和弟弟这一片慈爱超度的心意。正当这个时候，且问：今天超度的亡者，究竟超升到了什么果位？” 沉默了一会儿，说道：“一脚踢翻污秽的国土无处可寻，顿时证得唯心所现的清净法身。”

师父来到吴陵，当地儒生刘文学举荐了孝廉严肤公，请师父在灵位前做个小参开示。

师父说：“真正的觉悟是超越名相概念的，如果执着于名相去求，那就错了。那些手握笏板、一本正经的人，到了这个境界，反而会被束缚住。今天，白云（我）就放开一条路，给举荐的刘公做个指引。”

于是，师父竖起拂尘，说：“看！看！就这个，就是毗卢遮那佛的师父，就是法身的主人。连天地都靠它才能成立，万物都靠它才能生长。如果能彻底看透这个根源，才会明白佛和众生本来就是平等的。”

“你们没看到吗？我们的佛陀当年在雪山成道，看见晨星而感叹说：‘奇妙啊！一切众生，本来都具有如来的智慧和功德相好，只因为妄想和执着，所以不能证得。’”

“各位仁者！要知道释迦老人家的意思吗？实在是因为，诸佛的智慧和功德相好，本来就蕴含在一切有情的本心源头里。只因为不觉悟，才突然生起业力和迷惑。因为有了业力和迷惑，于是就堆积成八万四千座尘劳山，酿成了八万四千个烦恼海。”

“有灵性的人，当下就能明白：业力和迷惑本来没有自己的本性，当下全体就是空的。这样一来，尘劳山就翻转为智慧山，烦恼海就变成了觉悟海。到了这个地步，无论是留在世间还是超脱世间，无论是身处尘世还是了断尘缘，都无妨了。还有什么活着值得贪恋，死了值得悲哀的呢？”

“你们又没看到吗？宋朝的徐师川居士，想要报答他父亲龙图公无尽的恩情，特地请灵源禅师在父亲墓前说法。灵源禅师说：‘各位仁者！龙图公生前读万卷书，只是这个身体像椰子那么大，万卷书放在哪里呢？如今他舍弃了这个身体之后，那个读万卷书的，又到哪里去了呢？’徐师川听了，当下就开悟了。”

“今天，晋儒居士想要报答他父亲孝廉公无尽的恩情，也请山僧我在墓前说法，来表达哀思。或许有人会问：‘孝廉公生前读万卷书，如今他舍弃了这个身体之后，那个读万卷书的，究竟到哪里去安身立命呢？’”

“各位仁者！想知道吗？”

师父就用拂尘敲了一下桌子，说：“弹指之间，顿时超越清净的境界，才知道我们的道法不可思议。”

映子朱居士为他的父亲长源山主请求安葬。

“毗耶城高高锁在白云深处，不二法门打开就能看见本心；倒骑着六条神龙归去之后，美好的名声还留在丛林里传扬。恭敬地想到大山主长源老居士，您天生就怀着佛心，道家风范也是自然天成。您放下身段去寻访明师，不怕云门山路艰险；您挺身而出护持佛法，怎能让海边的禅法荒废？您赤手空拳扶持寺院，运用各种巧妙方法，全凭自己一己之力；在这热闹的尘世中开辟祖师的道场，神通广大透彻，哪里需要羡慕那五个力士？正盼着能在诸山的护佑下，永远得到庇护；哪里想到您这驾驭六匹神驹的尊者，这么快就仙逝了呢？过去停留在化城，大家都说您的坟茔还未封土；如今登上了真正的宝所，哪里知道牛眠吉地值得庆贺？墓穴十字交错安放，确实是安稳吉祥顺应大地；墓穴高大深厚，的确是坚固了灵慧的根基。我山野之人愧居祖师席位，姑且表达一点法门的诚意。解脱之门已经打开，这固然是您过去亲身证得的；真实的相貌显现出来，还希望在今天圆满成就。正当这个时候，用全身心奉上重要的一句话，该怎么说呢？天地间存留着正法血脉，山水守护着真正的龙脉。”

丁颖公居士带着侄子元亮，为去世的弟弟庶公请求在灵前做简短开示。

“真如清净的境界，能证悟的人实在很少。有人这么说：想要明白真如，必须先止息妄念。妄念止息了，生死苦海不用费力截断就能直接渡过；真如明白了，涅槃彼岸何必辛苦攀登就能先到。这样的道理，说起来固然是对的，只可惜取舍的心还没消除，想达到古代圣贤的深奥境界恐怕还不行。没听说过吗：‘生起各种善法本是幻象，造作各种恶业也是幻象；身体像水泡心像风，幻化出来没有根也没有真实本性。’各位仁者！怎么说明这个‘幻化出来没有真实’的道理？在这里能看清，才知道从最初以来，原本就是心境开阔、忘怀得失、动静融合。看到猫狗牛羊不觉得低劣，看到珍宝御座也不惊奇，哪里还有多生的业障、累世的冤亲债主？一切都是智慧清净，没有分别，没有对立，没有间断。所以说：‘佛说一切法，是为了度化一切心；我没有一切妄心，哪里需要用一切法？’又说：‘凡夫圣人同一真性，只因还有分别就隔开了；有分别就是凡夫，忘情就是佛。’寂音禅师称赞这话，认为古代圣贤也不能在上面增加一丝一毫，这难道不是见解真实、运用真实，让人无法臆测的吗？

庶公居士，山僧知道他的名字很久了，但从未见过面。今年夏初有幸在他高雅的书斋相见，那时他已病得很重。承蒙他不嫌弃山野之人，屈尊皈依。分别后因为阴雨连绵，消息隔绝，没想到他在五月二十一日去世了。唉！真是令人叹息啊！听说他临终时，诚恳地嘱咐，希望请山僧到灵前说法。昨天他的侄子奉命而来，正赶上山僧有闭关的期限，不得已，只好破例而来，安慰他的亡灵。

记得宋朝时，王韶居士镇守西塞，自己觉得杀业深重，特地请佛印禅师到上蓝寺说法，以求清净罪业。佛印禅师拈香说：‘此香供奉给杀人不眨眼的将军，立地成佛的大居士。’众人都称赞，王公也悠然释怀。今天山僧也将上面宣说的般若功德，回向给庶公。只愿他一听入耳，立刻明白自己的本性。从此把功名富贵看作梦幻，把声色财利当作水泡。任凭在天上人间随缘自在，在各方世界任意纵横，还有什么生死荣枯值得说的呢？

再听一首偈子： 智慧之眼豁然睁开，芭蕉梦醒， 才知道天地不过是一间旅舍。 从今解脱尘劳束缚， 直接住进莲花佛国里。

晚上参禅时，世尊拈花示众，这情景真是又好笑又令人感慨。他赢得了别人一笑，却输掉了自己的三车珍宝。狗子明明没有佛性，猫儿倒真有锋利的爪牙。敲碎了禾山的鼓，折断了秘魔的叉。啊呀呀呀，谁能相信这样的风流人物才是真正的当家主事人呢。

晚上参禅。 佛不是，心也不是。 眼睛里不能进沙子，耳朵里不能进水。 就这样放下一切，倒也是个清闲自在的修行人。 不过，假如突然刮起猛烈的暴风，把七金山、五岳山全都吹进你的鼻孔里，你该怎么办？ 到那时候，你还能端出一杯热茶来喝吗？ 如果做不到，那么表面上看似平安无事，其实已经死了无数人。 能穿过荆棘丛林而不被刺伤的，才是真正的高手。

白龙和尚和雨华和尚去世的消息传到山上，大家为他们上供。师父指着白龙的画像说：“这位是白龙荫公。”又指着雨华的画像说：“这位是雨华愿老。我白云和尚有幸继承他们的法脉，都曾与他们交往。最近听说他们在润州同时圆寂了。今天特意煮了一碗饭，做了一碗羹汤，来表达我们之间的情谊。各位师兄弟！如果说雨华过去和我亲近，我曾受过他的好处，那就像方木头硬要塞进圆孔里，根本不合适；如果说白龙过去和我疏远，我曾吃过他的亏，那又好比短竹子想戳到长空中，怎么可能呢？你们根本不知道，润州这两位师兄，在世时本就没有什么亲近疏远之分；龙舒我这个小师弟，别人又怎么能用好处或吃亏来衡量呢？这就是天宁门下实实在在的禅风，完全可以作为各方的榜样。”

潘明卿为他的伯父成所居士请求起棺。

人生虚幻得像水泡一样，忽然一阵风就把夜晚山谷里的小船吹走了。回想起来，一生努力树立的功业还没完成，贤德的人这么快离去，实在令人忧愁。

恭敬地怀念已故的山主成所居士。他年轻时便立下志向，白手起家，成就家业。虽然没有儿子女儿，但钱财布帛一直都很充足。过去他曾诚心皈依佛宝，创立了白社来传承佛法；如今本打算投身僧侣行列，效仿青山古德，剃发出家。谁想到一场病才刚起来，病魔就侵入了膏肓要害；出家人的顶相还没圆满，身体的四大元素就忽然离开了主人。

唉！夏天的时候您招呼我，我没能来；冬天我盼望着您，您却已经走了。导致白云深处那一场超度功德变得冷清，龙舒山中的几位老人家也感到寂寞。

现在，您的孝顺侄子志清，继承了家业，要永远传承祖辈的事业。他举办佛事，向诸佛诚心祈祷，选择吉日将您的棺木安葬到吉祥的墓地。只希望居士您能披上精进的铠甲，拿起智慧的刀，斩断名利的锁链，掀翻是非的窠臼，及时稳当地驾起白牛车，指日超脱三界的牢狱，大大施展游戏自在的神通，直接回到本有的清净境界。

那么，现在要快速前行一步，该怎么说呢？

沉默了一会儿，说道： “不要以为极乐世界西归路远，其实家山近在咫尺，不用再问路程了。” (居士有志出家但未能实现。)

晚上参禅时，举了这么个例子。

从前庞居士到药山禅师那里去，药山禅师让十位禅客送他到门口。庞居士指着空中的雪花说：“好雪啊，一片片的，都不落在别处。”

其中一位叫全的禅客就问：“那落在哪里呢？”

庞居士就给了他一巴掌。

全禅客说：“也不能这么草率吧。”

庞居士说：“像你这样还自称禅客？阎罗王都不会放过你。”

全禅客说：“那居士你说说看？”

庞居士又给了他一巴掌，说：“眼睛看见却像瞎子，嘴巴能说却像哑巴。”

然后禅师接着说：“放下对事物的执着才是上策，追逐事物就是下策。奯船长老以前就说过这话了。庞居士问的那个问题，本来就没安好心。如果是个真正懂得禅机的人，就算对方是盖世英雄，也得被逼退三千里。可惜全禅客不懂得把握主动，无缘无故就上了人家的钩。想让药山禅师的门风不至于扫地，怎么可能呢？”

“今天白云我，不是要打压弱的、扶持强的，也不是要把直的掰弯。各位要是想明白这里的是非对错……”

禅师突然拿起拄杖，说：“就向这里来分辨吧。”

禅师来到净梵寺，住持元白老和尚带领大众请他上堂说法。 禅师说：“云游的高人踏进净梵寺的门，试着看看古代大德的光辉、前辈祖师的丰采，究竟是从哪里建立起来的？如果在这里，无论出家在家，都能一一领会得到，才会明白：在世界还没形成、还没有佛和众生的名字之前，就已经有了这个清净道场。如果不是那些发真实心、行真实行的禅师，拆掉彼此的隔阂，怎么能让四海成为一家、把十方世界融合成自己呢？” 说到这里，禅师突然拿起拄杖，在地上用力顿了一下，说：“你们各位，如果能从这里真切地继承下去，在一根毫毛的尖端显现佛国净土、坐在一粒微尘里转动佛法的大轮，实在不是什么难事。那么，你们说说看，眼前究竟用什么来验证呢？” 禅师沉默了好一会儿，才说：“客人就是主人的样子。” 说完，禅师便下座了。

晚上参禅时，师父说：“世尊讲了一整部大藏经，其实只说了半个字；祖师们留下一千七百则公案，也只说了一个满字。”突然举起竹篦，说道：“你们要知道，这里连半个字也留不住，一个满字也留不住。有时候蹦跳上天，撞倒南辰星，磕落北斗星，整个天地一下子变得漆黑一片。你们这群糊涂蛋，到哪儿去找安身立命的地方？”众人答不上来。师父便挥动竹篦，像旋风一样把大家打散了。

念慈法师为答谢护法，为阎太恭人举行对灵小参仪式。他开示说：“凡夫与圣者，界限分明，却共同拥有同一个真实本性。此刻最要紧的，是赶紧睁大眼睛，看清这位‘仙人’。从今以后，你已脱离这个充满痛苦的娑婆世界，要好好珍重你在莲花佛国里的清净法身。”

公逊请护法为亡妻张氏在灵前做简短开示。 “生与灭本来就没有固定停留的地方，你的灵性本质是真实不虚的。现在回头登上解脱的彼岸，不要再说失去了青春年华。”