康熙十九年腊月初五，禅师在龙舒白云院，接受了扬州李都谏父子以及全郡官员、文人居士、各房长老和全院大众的邀请，住持天宁禅寺，于第二年二月十八日进寺。当天，拈花庵的天镜、灵玺两位和尚与李府众位护法请禅师上堂说法。禅师拈起一炷香说：“这一瓣香，如同日月一样光明高远，如同天地一样博大深厚，现在点燃在香炉中，专门为祝愿当今皇帝万岁万万岁，祈愿天下销毁兵器、铸成农具，折断箭矢、当作柴薪，四海太平，百姓安居乐业。” 接着又拈起一炷香说：“这一瓣香，出现时是祥瑞，安住时是珍宝，现在奉献给本府的各位长官、乡绅孝廉、文人居士，祈愿各位身体安康、福寿俱全，地位尊崇、官运亨通，能够像孔子维护礼制那样扶持国家社稷，能够遵循佛陀在灵山会上的嘱托那样护持佛法。” 再次拈起一炷香说：“这一瓣香，有根有本，无枝无叶，今天特地在这里说明白，就算有人嫌我话多——这香是专门供养本堂上先师上巨下渤老和尚的，用以报答他的法乳之恩。” 禅师整理好衣服，登上法座。上首的维那师敲响木椎，宣告：“法筵上的诸位龙象，应当观照那最究竟的真理。” 禅师说：“漂泊江湖二十年，归来不觉鬓发已新。恳切地告诉各位仁者：我是从前那个人，又不是从前那个人。还有能共同印证这一点的人吗？请站出来相见。” 兴教和尚站出来问道：“登上这法王宝座，祖师的旨令由子孙来推行；坐在这宝华法座上，父亲的事业由儿子来继承。这样的道理我早已听闻。那么，向上一路、最究竟的一着，又该如何指示呢？” 禅师说：“这可瞒不过你兴教和尚。” 兴教进一步说：“和尚您可不能退让啊。” 禅师说：“那也需要大家共同出一份力。” 兴教说：“这么说，是要扶起先师的正法之轮了。” 禅师说：“那真是莫大的荣幸。” 兴教说：“就像当年临济义玄禅师用两次提问、两次棒打建立了黄檗希运禅师的宗旨，请问和尚，这棒头传达的消息，该如何领会呢？” 禅师便打了他一下，说：“验证就在眼前。” 兴教问：“如今和尚开堂说法，要用什么法门来建立先师的宗旨呢？” 禅师说：“你怎么这么不领会话意。” 兴教说：“这可说是太阳月亮出来了，小火把就熄灭了。” 禅师说：“大众要记住他这一番转语。” 有僧人问：“滹沱禅法一脉相传，直到这邗江之地。请问和尚：什么是传承不断、前后相续的句子？” 禅师说：“源流有据。” 僧人说：“如果我不上来问，怎么能知道究竟呢？” 禅师说：“那究竟的事是怎样的呢？” 僧人说：“今天可算是一举两得，精彩纷呈。” 禅师说：“不是上座你，别人还真不明白。” 僧人说：“灵山会上佛陀授记，也不过如此了。” 禅师说：“你这是取笑我。” 又有僧人问：“那些超越常规的机锋提持暂且不问，当下直接指示的事是怎样的？” 禅师说：“你是武昌城里的僧人。” 僧人说：“这么说，是木偶起舞，石女唱歌了。” 禅师说：“那你且说说，是什么曲调？” 那僧人就大喝一声，禅师便打了他一下。禅师于是开示道：“天宁古刹，是淮楚一带的名寺，既是人天大众普遍聚会的道场，也是诸位大德高僧施展身手的地方。过去的诸佛已经涅槃，未来的诸佛尚未降生，正法佛法，就托付在今日。那么，今日的事该怎么领会呢？如果在这里能说出一句契合的话，便能见到译经台畔的清风明月常新，大雄宝殿前的楼阁依然如旧。过去本不曾改变，现在又哪里迁移了呢？依然是广大的门庭，真实的宝藏之地。如果说不出来，那就看新天宁寺画蛇添足去吧。” 禅师突然拈起拄杖，在地上顿了一下，说：“看！看！这里就是菩提道场，就是普光明殿，就是大安稳的宝幢，就是最吉祥的圣地。所以，从古至今的诸位圣贤，在这里吹大法螺、击大法鼓、转大法轮、演说大法要义，没有一粒微尘不普遍显现佛的色身，没有一个刹土不成就无上正等正觉。追究到极点来说，名称虽然有种种不同，但实相并无种种差别；表象虽然有种种不同，但本性并无种种差别。各位仁者如果能领悟这无种种差别的本性落脚在何处，就能进入刹那之间平等无别的禅定境界，才会知道释迦牟尼佛还没离开兜率天宫就已经降生王宫，还没出母胎就已经度化众生完毕。十世古今，始终不离当下这一念；无边世界，自己与他人不隔一丝一毫。然后，在这毫毛尖上，不妨广作佛事，演出无量无边不可思议的解脱大海，演出无量无边不可思议的神通大海，演出无量无边不可思议的智慧大海，演出无量无边不可思议的福德大海，乃至慈悲、喜舍，全都无量无边不可思议，在一根毫毛的顶端全都具足圆满。就像过去华严会上，具足优婆夷证得无尽藏福德法门时，能从一个小的器皿中源源不断地取出无量的美味饮食；又像明智居士证得随意出生福德藏法门时，仰视空中，就降下无量的珍宝，随众生的心愿，全都令他们满足。有如此殊胜，有如此丰饶的利益，有如此灵妙，有如此的功德妙用。因此，过去跋陀尊者在晋朝太元年间住在这里翻译《华严经》，感得青龙使者前来护法，当年的圣迹至今犹存；到了唐朝，孚上座也在这里讲解《涅槃经》，被禅者激发而悟道，今日他的美名依然流传。各位仁者！《华严经》以法界为宗旨，《涅槃经》以佛性为宗旨。” 禅师又顿了一下拄杖，说：“要知道，法界和佛性，总离不开这里。如果在这里能够承当领会，那么在弘扬教法的门庭中，足以增光添彩；但如果用禅僧的正法眼藏来看，却还只是依附草木、未能独立的汉子。不见近代灵隐礼和尚住持此山时，有一天对大众开示说：‘山僧我从小养了一只焦尾大虫，它靠吃肉活命，但为什么不吃自己呢？’沉默了一会儿，又说：‘云门宗的禅风懂得忌口。’灵隐师翁具有大慈悲心，所以能在平地上树立起超度亡魂的功德，在荆棘丛中施展歃血为盟的功夫，好固然是好，只可惜只有本色的钳锤手段，还不具备超群出众的作为。天宁寺的小孙儿我就不一样了。山僧我从小养了一只焦尾大虫，张牙舞爪，当路蹲坐，偶尔咆哮一声，不但山谷生风，而且威震森林。如果有人能从这情境里逼出一条路来，与它相见，那么山僧我这一期出世度化的事业就算完成了。那么，承先后后、同心同德的一句话，又该怎么说呢？” 沉默良久，禅师说：“全凭众人移山之力，扶起淮南旧日的寺前刹竿。” 维那师敲椎结语，说：“仔细观看法王所说的法，法王之法就是如此。” 禅师下座。

二月十九日，泰州的恒明上座接受山主刘忠赤居士的邀请，登上法座说法。

有人问：“贫婆用一顿饭感动了三天，居士设斋供养大众，能得到什么好处呢？” 禅师说：“每个人都吃饱喝足，还能看到好风光。” 那人进一步问：“观音菩萨买糊饼，放下却变成了馒头。” 禅师说：“一个人传假话，一万个人就传成真事了。” 那人又问：“打面要用他州产的麦子，唱歌还得是京城来的人。” 禅师说：“上座你也会唱歌吗？” 那人回答：“寒山遇到拾得，拍着手笑呵呵。” 禅师说：“真是一出好曲调。”

又有人问：“昨天上堂说法已经像布告一样公开了，今天又升座说法，到底要阐明什么法门要义呢？” 禅师说：“驴叫狗吠也能开启圆通法门。” 那人追问：“在和尚您这里，又该怎么说？” 禅师说：“大慈大悲的菩萨。” 那人问：“新的天宁寺果然和别处不同吗？” 禅师说：“你在哪里看出来的？” 那人说：“要不是因为今天这个节日，平常日子肯定难遇到。” 禅师说：“遇到人就只管这样举说。”

禅师于是说道：“春日晴朗，黄鹂鸣叫，明明在宣说微妙的义理，为什么不用心去听？听明白了，那真是好。真好啊，观世音菩萨，全身从荒草中显现。荒草既然已经显现，那么我问你们，观音菩萨现在在什么地方？” 禅师于是威严地大喝一声，说道：“这圆通法门的大门明明敞开着，有谁能直接踏上那古佛的道路呢？”

善智、弘机两位上座，领着张竹明居士来请我上堂说法。有人问：“虚空有本体，必须亲自证悟；定慧没有门路，不要胡乱修行。那么，虚空的本体到底是什么？”我立刻大喝一声。那人又上前说：“这样说来，岂不是人人头顶都长着眼睛，个个脚下都没有私心杂念了？”我说：“那你倒是说说，哪里是你的安身之处？”他答道：“在万佛楼前展现大慈悲。”我说：“你这简直是胡扯的禅和子，像麻和粟一样多。”他回嘴：“和尚您也不能把好人当贱人欺负啊。”我打了他一下，说：“叫你停你偏不停，非要等到大雨淋头才罢休。”

于是我说：“天晴了太阳就出来，下雨了地面就会湿。把历来祖师传下来的事理讲清楚，已经是非常直接明白了，还说什么‘祖师的意旨明明白白显现在每一根草尖上，宇宙万物都一齐光辉灿烂’？我告诉你：不是心，不是佛，当下就把那藏着精灵古怪的窟窿给捣碎。你们这些参禅的人，动不动就爱说真如、智慧、觉悟、涅槃，听到我这样说却不知道错在哪里，简直像皮肉底下没有血一样麻木。这哪里比得上天宁寺里管事的人召集行者、杂工们干活？他们不是搬砖，就是拉石头。你如果还要往玄妙、深奥里去理解，岂不是辜负了今天设斋供养的施主？”

晚上参禅。师父说：“春天的风像刀子一样锋利，春天的雨像油脂一样滋润。在既没有阴也没有阳的地方，一朵花开了五片叶子，这个我们先不讨论。你们说说看，‘结果自然成’这句话，该怎么理解？”大家回答得都不对。师父就代替大家，双手合十，上前一步说：“也差不了多少。”

晚上参禅时开示。

从古到今的修行大事，最可贵的就是什么都不求。

你要是求佛，佛不过是西天的一位老和尚。

你要是求法，法也不过是放了多年的破旧纸张。

真正得到大解脱的人，什么都不依靠，什么也不贪求。

真正通达大道的人，哪里会偏袒哪一边、偏向哪一派？

好比硬要把蜀岗岭和梅花岭拉来比高低，一下一下地实打实较量，直斗得泰山墩都蹦跳上了三十三重天，高声叫喊道：

“大根器的人具有大见识，大智慧才能有大用场。”

参禅的人指望你能匹敌，自然还不够格。

但只要你能明白饭是米做的这个道理，也不枉来天宁寺禅床上打几个瞌睡。

禅师突然拿起竹篦在地上画了一下，说道：

“现在，佛也好，法也好，我都给你一并收拾掉了。”

“从山门前到佛殿后，任凭你东走走、西逛逛，这难道不是一生中最痛快、最值得庆幸的事吗？”

语松、素一两位大师和春明叶居士请我上堂说法。有人问：“暖风从南边吹来，殿阁里生出微微凉意，什么是能透达法身的句子？”禅师说：“就是云门禅师说过的那句。”对方追问：“广阔的水田上白鹭飞过，幽暗的夏木间黄鹂鸣叫。”禅师说：“等你透达了再跟你说。”对方又问：“就像‘藏身的地方没有踪迹，没有踪迹的地方不要藏身’，这又怎么理解？”禅师说：“把须弥山安在鼻孔上。”对方问：“像这样说话，到底对不对呢？”禅师说：“对或不对，跟你都没关系。”对方说：“千山的气势到岳边止息，万水的声音归海上消融。”禅师说：“暂且放过你这一回。”

又有人问：“最高的宗门旨趣暂且不问，因斋饭而庆贺赞叹的事怎么样？”禅师说：“等会儿食堂里验证一下。”对方说：“这么说，大悲院里的福田可以广泛播种了。”禅师说：“俗气也没除掉。”

还有人问：“万里天空一片云也没有，即便是青天也该吃棒，你说这是什么人的境界？”禅师举棒就打。对方回应稍慢，禅师说：“牙根还带着生涩呢。”

于是禅师说道：“什么东西这样来？认定了它，依然还不是；不认定它，却像太阳照耀春山、明月映照秋水，每一处文采都自然天成，每一处变化都灵动玄妙。就算临济的喝声如雷奔涌，也减损不了它的威光；德山的棒打如雨点密集，也增添不了它的声价。果然是行家相见，只贵在一切临机应对，自然像磁针与芥子相投、水与乳相融。如果靠语言去拼凑、用沉默去沟通，那就属于造作安排，对我们祖师的道理，何曾梦见过？没看见雪窦和尚说过吗：‘路上遇到悟道的人，不用语言或沉默来应对，手拿白玉鞭，把骊龙宝珠全都击碎。’看这些先德这样提唱，当下就像宝剑出鞘，凛凛神威，谁敢正眼去看？如今兄弟们都是认取一点机缘、一点境界就以为彻底了悟，不去那威音王以前认识那清净赤裸、洒落自在的主人公，却只在今世的门头，把眼前活蹦乱跳、转来转去的东西当作祖师意旨，就像戴着油腻的帽子、穿着发臭的衣衫，摇来摆去脱不下来，想指望宗风不衰落、正法眼藏流传下去，又怎么可能呢？这次承蒙语松、素一两位大师和春明叶居士供养僧众并请我说法，所以不觉唠叨了这么多。现在有没有超然独立、彻底解脱的上等根器呢？如果有，等会儿食堂里也少不了你这一顿。”

晚上参禅时开示说：“禅其实不必刻意去参，道哪里需要刻意去悟呢？如果执着于悟道参禅，反而成了向外炫耀的招牌。不炫耀这个招牌，每家每户门前都是通往长安的大道。那么，怎样才能直接到达含元殿呢？”沉默了好一会儿，敲了一下竹篦子，说道：“来回反复地涉入，不如就安住在本来的位置上。”

端午节，也是师父的生日，智如副寺请师父上堂说法。师父就说：“五月到了，端午节来临，家家户户都挂着艾草扎的老虎，汨罗江上赛龙舟的喧闹声不断，这风俗是从古代传下来的。划龙舟，敲鼍鼓，用五色丝线系着粽子，真让人为楚国的屈原大夫感到悲伤，他满腔忠义，无缘无故被人谗害，一怒之下投了江。世世代代人们都纪念这位孤忠之臣，茫茫人世都在为他喊冤叫苦。别叫苦了，且听我天宁寺怎么吩咐。”突然拿起拄杖在地上顿了一下，说道：“拄杖今天忽然降生了，猛然相遇也不互相回避，挥起蒲剑，放出榴火，当下斩断情根，烧尽识府，还说什么忠孝贤良、奸邪愚鲁？如果我的皮都不存在了，依附在上面的毛又将在哪里呢？啊呵呵！是非从此就交给流水吧，该刮风时就刮风，该下雨时就下雨，逍遥自在享受太平景象，大丈夫又岂止是以先天为心祖呢？”说完就下座了。

镇江府圌山的慧明大德，为超荐自己的师父恒定上座，升座说法。有人问：“山河大地都在转动根本法轮，飞禽走兽都在显现色身三昧，是这样吗？”禅师说：“这是真实的话，是如实的话。”那人进一步问：“今天和尚您登上法座，又要宣扬什么事呢？”禅师说：“没有不同的话。”那人说：“那就不必再重复说偈颂了。”便礼拜归位。禅师说：“你这汉子，就这样走了吗？”

又有人问：“一句就彻底超越百亿，为什么今天又要重新宣说？”禅师说：“是为了谁呢？”那人说：“这么说，杖头有眼，分明就在啊。”禅师说：“做出来看看。”

有人问：“金牛的饭，赵州的茶，只是为了饥渴的人。要是不饥不渴的人来了，该怎么接待？”禅师打了他一下，说：“也少不了你这一顿。”那人说：“这么说，大家就都饱餐一顿去了。”禅师说：“你说说是什么滋味？”那僧人就喝了一声，禅师又打。

有人问：“释迦牟尼、弥勒菩萨都还是他的奴仆，他究竟是谁？”禅师说：“不认识。”那人说：“如果是这样，那三千大千世界就任他纵横了。”禅师说：“你说说他是谁？”那僧人喝了一声。禅师打他说：“郑州出了曹门。”

有人问：“眼前没有法，意思就在眼前。什么是眼前的法？”禅师打了他一下，说：“棒头有眼。”那人说：“为什么还隐隐怀着旧日的嫌隙？”禅师说：“苍天啊，苍天。”那人说：“不要把是非听进耳朵，从前的知己反而成了仇人。”禅师说：“你自己明白一半。”

禅师于是说：“如果说到本分提持纲领，整个十方世界，没有针尖那么大的地方不是当人自己的真实本体，哪里还有什么根尘器界、罪业福报，而不是一切智慧的清净境界呢？古人说‘众罪如霜露，慧日能消除。’这已经算是多余的话了。除此之外再说什么，和捏着眼睛看花有什么不同？实在是不得已，给你们一个真实的指示。”禅师突然竖起拂子，说：“看！看！就这个，叫不出名字，形容不了，圣人和凡夫都奈何不了它，是非也奈何不了它。除非是那些能挣脱罗网、跳出窠臼的禅僧，向那威音王佛以前的境界一超直入，然后转身在现世的门庭里大步行走，就这样去，魔宫佛国任他逍遥，地狱天堂随缘自在，自然就绰绰有余了。且说今天为超荐亡灵，能断生死流、登涅槃岸吗？”沉默了一会儿，说：“你耽误我还罢了，我耽误你就太过了。”

有一次，天宁禅师借着事情的机会，对大众开示说：“作为一个出家人，在任何时候，最重要的就是能够灵活变通，懂得大机大用。如果你的应对机锋不能变化，那么无论你是开口说话还是沉默不语，都会失去灵性；如果你的手段方法不能变化，那么无论是用棒打还是大喝，都会显得呆板停滞。那样的话，祖师传下的禅法、诸佛的深意，就都变成了刻板僵化的东西，像印版上的图案一样固定不变。这样的人，怎么能称得上是一个真正得法、内心自在的人呢？现在，兄弟们习惯埋头在文字语句里寻求道理。就算你从文字中求到了一些东西，那也全都是有所依赖、有所凭借的。你们没听说过吗？‘无所依赖，没有贪求，这才是真正的能仁。’今天，我天宁就为你们把这一切统统扫除干净，要让你们每一个人，都站到那像万丈悬崖一样孤绝无依的地方，豁然睁开你们的正法眼。那么

丁天一同他的弟弟丁晉紀，為他們已故的父親常山老居士的「三七」忌日，請我對著靈位說一段開示。

「身體、言語、心意都清淨，這就叫作佛出世了；身體、言語、心意不清淨，這就叫作佛滅度了。各位仁者！出世也好，滅度也好，我們先放一邊。你們且說說看，這裡說的『佛』，到底是什麼名姓？長什麼相貌？住在哪個國土？講的是什麼法門？如果能在這裡分辨清楚，歷代聖賢之中，可以算你智慧第一。如果分辨不清，天寧我也不妨用特別的方法，來啟發你們本有的威德光明。」

於是，他豎起拂塵，說：「看！看！一切天界和人間的眾生，都在這拂塵的頂端降生、在世間住留、轉動大法輪、進入涅槃。雖然經歷的年代久遠，世界的範圍廣大或狹小，總歸離不開一剎那間的禪定境界。現在你們這些兄弟們不明白這個宗旨，就說：『這個佛不是釋迦牟尼佛，不是彌勒佛，不是藥師佛，不是阿彌陀佛，而是每個人自己本源自性的天真佛。』糊塗人啊！你才說出『本源』、『自性』這幾個字，就已經不天真了，怎麼能契合古人的軌則呢？又有人說：『這個佛是毘盧遮那佛，是法身之主，但終究無法用名字稱呼，無法用形狀描述。』糊塗人啊！你才說出『無法稱名』、『無法狀貌』，就已經是在揣摩他、表現他了，想要窺見他的本來面目，還隔著一層薄紗呢。沒聽過玄沙師備禪師說嗎：『就算能像秋潭中的月影、靜夜裡的鐘聲，隨著敲擊而無損，觸動波瀾而不散，也還是生死岸邊的事。』」

「你們看，今天要追薦的常山居士，他活著的時候，看待人生如同寄居，把富貴看作浮雲；他去世的時候，看待死亡如同歸家，把身體性命等同於幻影泡沫。如果不是承受這位佛的恩德力量，怎麼能在生死的關頭，像熟練的商賈和傳遞文書的官吏一樣，該走就走，該留就留，沒有一絲一毫的驚慌詫異，沒有一絲一毫的牽掛障礙呢？今天是他三七忌日，他的兒子們特地請我這個山野僧人來宣說，以印證居士腳跟下與釋迦牟尼佛沒有分別的那一段大事因緣。如果是這樣，那麼在無憂樹下不算出生，在熙連河邊也不算死亡。既然沒有生，又沒有死，那麼整個十方世界就是一個平等的大解脫道場。」

「那麼，且說說看，今天要追薦的常山居士，他那一靈真性，究竟歸依何處呢？」

沉默良久，說道：「想要覲見千華寶臺上的佛，持戒的光明隨處自然莊嚴自身。」

解夏这天，寺院两序执事请师父上堂说法。有人问：古人说过：“有一个人一直在路上，却从没离开过家；另一个人一直待在家里，却从没离开过路。路上、家里这些暂且不说，解夏这一句该怎么理解？”师父说：“千万别乱跑。”提问的人又说：“这么说来，就像扛着木杖穿过街市，草鞋踏遍四方也无拘无束。”师父说：“为什么听不懂我的话？”那人接着问：“就像今天常住设斋供养，两序执事恭请开示，这功德究竟归于谁呢？”师父说：“不值得一听。”

于是师父说道：“今天是七月十五，是天宁寺解夏的时候。僧人们一队队争先恐后，拄着竹杖、穿着草鞋，个个显得勇猛精进。望着这山觉得那山高，只因为狂乱的心从来不曾停歇。如果忽然停歇下来，家家户户门前锁着的，都是同一轮明月。虽然如此，假如有个只会跟着影子跑的禅和子出来问：‘月亮呢？’就只对他说：‘你先放下行李，过了七月、八月、九月、十月，我再慢慢跟你说。’或许有人会说：‘长老为什么放这么长的线？’没听过古人说吗：‘佛法没多少东西，但能长久坚持的人难得。’”

禅师上堂讲法，举了一个公案： “从前，阿难问迦叶尊者：‘师兄！世尊除了传下金缕袈裟之外，还另外传了什么？’ 迦叶就叫了一声：‘阿难！’ 阿难答应：‘在。’ 迦叶说：‘把门前那根刹竿放倒。’”

禅师接着开示说： “阿难以为有个‘法身’可以得到，这念头已经落在半路上了； 迦叶还有个‘刹竿’可以放倒，说明他也没真正到家。 我天宁禅师难道不能像他们那样说东道西吗？ 要是等阿难来问：‘世尊除了传金缕袈裟，还另外传了什么？’ 我早就一棒子把他打出去了。 为什么？ 免得他老是靠着别人的门户、挨着别人的墙， 到头来被世人认作是别人家的子弟。”

早晨上堂。昨晚雨下个不停，雨滴打碎了修行人本来的清净心。无数痴迷参禅的人，还特意苦苦向外寻找。别再找了。突然举起竹篦，说：处处都有阿弥陀佛，家家都有观世音菩萨。

晚上参禅。 禅师说：“禅啊禅，道啊道，那些愚笨的参禅人，真是好笑。不懂得回头观照自己的心性，整天忙忙碌碌向外寻求。别再向外求了。” 禅师突然竖起竹篦，说：“领会这个，就像西方日出在卯时。” 有个僧人问：“日出暂且不问，什么是‘卯’？” 禅师说：“一点即不中。” 僧人还在犹豫思考，禅师便打了他。

中秋节，给大家开示。“月宫天子今晚为各位说法完毕了，如果从这里领悟，就能全体清净、全体光明、全体净光无碍。用这无碍的净光含养万物、化育众生，甚至像草木、像禽鸟鱼虫，没有不依靠它而成长的。难道要学马家父子那样，单单为了自己说供养、说修行吗？就算南泉禅师拂袖就走，脚跟终究没踏实地。更别提那可怜虫不知羞耻地说什么‘经入藏、禅归海，只有普愿禅师独超物外。’哎哟哟！这样说话，在明眼人面前连一口唾沫都不值。今晚把实情告诉你们：一丝痕迹还没显露，千位圣人也猜不透缘由；十五的月亮正圆，万物都逃不出它的本质。这还是明暗两边的分别，要知道独自超脱、无所依靠。请大家一起，不如都回去吧。”

晚上参禅。 如果连一个念头都不生起，那并不是普贤菩萨安身立命的地方。 如果各种尘世烦恼纷纷涌现，那才是文殊菩萨展现大神通的时候。 那个没有固定位置的“真人”来了，他说一切声音都是佛的声音，一切形象都是佛的形象。 他无缘无故地拿起一个巩县产的茶瓶，结果却是个饶州产的瓷碗。 十字街头的李阿大，一向擅长打那些说空话、不实在的人的头。 你们这些参禅的人，平时说的那些禅道佛法，在他那里一点也用不上。 那么，你们要怎么施展点本事，才能让他真心归顺、投降呢？ 如果你们真能做到，那么东海里的鲤鱼，就是那无边无际的菩萨化身。 如果你们还做不到，那就暂且等着吧，等到帝释天的宫殿里发布赦免文书的时候，我再慢慢地跟你们商量。

晚上参禅。 “不是心、不是佛、不是物，就这样去参究，绵密之处真是绵密。 就算古人说‘乾屎橛’、‘麻三斤’，已经算是拐弯抹角地提示了， 更何况灵山会上特意拈花、赵州禅师凭空指柏， 在已有的环节上，何止又生出更多环节？ 所以说： 话里没有藏着话，这叫活句； 话里藏着话，这叫死句。 陷入言语路径是死句，执着道理是死句， 乃至机锋滞留在玄妙理解上、见解停滞在幽微之处，都是死句。 那么，到底怎样才是活句呢？” 沉默许久，禅师扔下竹篦，说道： “掷地作金声，只是不能回头去看。”

晚上参禅时，师父开示说：“父母还没生你之前的那句话，鼻孔就占了三亩地那么大。真可惜啊，那么多参禅的人，整天迷迷糊糊，找不到根本依据。要有根本依据，就得自己去领悟。”突然竖起竹篦，说：“今天特地为你举出来。”

泰兴如生上座和各位山里的师父请我上堂说法。有人问：“大家聚在这里，请您开示佛法的要点。”师父拿起棒子就打。那人又说：“庐山瀑布高千丈，扬子江流涌万里。”师父说：“你也得亲自到那里走一趟才行。”那僧人便大喝一声。师父问：“喝完之后呢？”僧人犹豫着想回答。师父说：“你就这点本事。”

有人问：“我们禅宗没有言语可说，实在没有一法可以给人。那么，您千里迢迢带着坐具而来，图的是什么呢？”师父说：“你找什么饭碗？”那人又说：“和尚您真是善于接引学人。”师父说：“是个机灵的僧人。”那人接着说：“这清风拂面，有几个人能领会？”师父说：“你这句话又多余了。”

有人问：“钟鸣鼓响，都是观音菩萨入理的法门。请问：这和您家的门风是相同，还是不同？”师父说：“上座，你自己判断看看。”那人问：“什么是宾中主？”师父说：“进了门还没得到认可。”那人问：“什么是主中宾？”师父说：“胸怀中的意气是新的。”那人问：“什么是宾中宾？”师父说：“这是你阇黎分内的事。”那人问：“什么是主中主？”师父打了他一下，说：“看好了，令行禁止。”那人说：“宾主关系承蒙您指点，那设斋庆赞的事情怎么样？”师父说：“和你没关系。”

于是师父举了一个例子：“过去长庆稜和尚对大众说：‘遇到同道擦肩而过，一生的参学就结束了。’”师父说：“长庆老人这样开示，可以说是费尽了心机巧智。虽然如此，但他只明白了当时的事。哪里比得上我延令的各位道友，从遥远的宝刹来到我这荒山，设供捐资，还请求开示法要。承蒙这样的法爱，不只是擦肩而过，简直是手挽着手。到了这里，说什么如胶似漆，形迹还没泯灭；说什么像水乳交融，浑浊的妄念还在横流。要知道今天主宾相会，更不用问如何如何，只管汲取蜀岭的泉水，煮上霍山的茶，细细叙说往事。各位兄弟！你们说说：这样相见，是人情呢？还是佛法呢？”

沉默了一会儿，师父挥动拂尘，说：“相逢自然有知音知道，赢得清风动天地。”

晚上参禅时，师父说：“祖师的心意，诸佛的机锋，不在东边也不在西边。如果你想要清楚明白其中的真意，那就好比说，嫂嫂本来就是大哥的妻子。”

灵隐渊老和尚去世的消息传来，我上堂说法。

从前佛经里说过：“清净法界身，本来没有出现和消失；大悲愿力，却示现有来有去。”

各位兄弟！过去的佛这样告诉我们，后来的佛也这样提点我们，可以说是古今同时，前后一致。

你们想认识过去的佛吗？

我忽然拿起拂尘，向左一拄，说：“威音王佛也不敢抢在前面。”

你们想认识后来的佛吗？

用拂尘向右一拄，说：“楼至佛也不许落在后面。”

又把拂尘向中间一拄，说：“正中间这一句，却被灵隐老和尚坐断了是非混淆。你们如果能从这里领会，随便你说‘清净法界身本来没有出没’也行，说‘大悲愿力示现有去来’也行。如果还没明白，不妨让我说清楚。

你们没听说吗？昨天有人从古杭州来，接到了灵山的消息，报告说：我的法叔三目老人，在这个月初圆寂了。

天宁寺今天想说一句‘泰山忽然崩塌，栋梁突然折断’，这还落在世俗的道理里；再说一句‘列祖的灯残了，众生的眼睛瞎了’，又属于法情的范畴。那么，该怎么说一句恰到好处的话，来安慰江南江北大众的哀思呢？”

于是我大喝一声，说：“灵山法会，俨然没有散去。说什么哲人去世了，那是大傻瓜。”

在繆家橋，南溟、梵裔、世休三位上座帶領眾位施主，請法師上堂說法。 有人問：“世尊的三昧，迦葉不知道；迦葉的三昧，阿難不知道。那麼，什麼是玉寧的三昧呢？” 法師說：“上座你難道知道嗎？” 那人進一步說：“請千萬不要埋沒了學人。” 法師說：“你知道的事，試著說說看。” 僧人展開兩隻手。 法師打了他一下，說：“十萬八千里也不算遠。” 又有人問：“天也冷，人也冷，滴水成冰。你說說看，那無位真人該怎麼行動呢？” 法師說：“毛骨悚然。” 那人說：“可以說是不隨陰陽變化而消長了。” 法師說：“氣宇軒昂。” 僧人拿出坐具，說：“只看見寶珠回到手中，誰知道滄海乾涸了多少回？” 法師說：“話語不脫離老套，怎麼能擺脫束縛？” 那人說：“奈何家家戶戶的月亮都靜靜的？” 法師說：“現在月亮在哪裡？” 那人說：“清平世界，別糊塗。” 法師便打了他。 接著，法師說道：“宗也通，說也通，還算不上祖師的家風；塵世裡說，剎土裡說，哪裡是如來的妙訣？從古以來的這件事，這樣、不這樣都不行，要當下截斷報身佛、化身佛的頭。天寧我今天不怕被割舌頭，給你們一個方便法門。” 他突然豎起拂子，說：“祖師的家風、如來的妙訣，全都在這裡。人如果明白了，十字街頭的石幢子價值能增十倍，三家村裡的水牯牛光澤也能添三分。就這樣去，在須彌山的南邊手拉手同行，才是真正的道伴。如果還不明白，就記住‘飯是米煮的、鐘是鐵鑄的’這句話，別說沒有疑惑才好。” 說完便下座了。

讲沙弥戒，上堂。有人问：“还丹一粒，能点铁成金；至理一言，能转凡成圣。什么是至理一言？”师父说：“刀斧也劈不开。”那人追问：“莫非是和尚您接引人的地方吗？”师父说：“任凭你去钻龟壳、打瓦片。”那人说：“这样的话，就把一切错误见解都彻底截断了。”师父问：“彻底截断错误见解，这事怎么样？”那人说：“万古碧潭，空界明月。”师父说：“为什么不把后面的话引完？”那人说：“再三捞漉始应知。”师父打了他一下，说：“一钓就上钩。” 有人问：“旗帜枪矛交错展现，战鼓一齐鸣响，单刀直入，请师父交互接引。”师父说：“天宁今天打退堂鼓。”僧人正在犹豫思考，师父打了他一下，说：“草贼大败。”又有一个僧人站出来，师父说：“又是一个。”那僧人就大喝一声，师父便打他，僧人说：“不能压良为贱。”师父直接打他赶了出去。于是师父举例子说：“临济禅师上堂说：‘这血肉之躯上，有一个无位真人，常常从你们的面门出入，没有体证到的人，好好看看。’”师父就呵呵大笑，说：“亲眼见过黄檗禅师来的，还说这样的话。就算你证悟到十成无漏，在天宁门下，也还是个脱了袈裟的沙弥。如果想要安坐披衣，自己懂得如何修行用功，必须把这个从面门出入的东西，扫除它的踪迹，削灭它的痕迹，这样或许才能家国安宁。” 于是有僧人问：“什么是无位真人？”临济大师走下座位，抓住他说：“说！说！”僧人犹豫思考，大师就推开他，说：“无位真人是什么干屎橛？”师父接着说：“你们看这老汉，虽然有剪除狂寇、扫荡妖星的手段，但是就像谚语说的：刀疮药虽然灵验，不割伤不是更好吗？必须知道，我这里就不一样。这血肉之躯上，太阳照耀，上天临鉴。山僧我自从出世以来，牙齿和脸颊间，从不曾沾染其他各方禅师所珍惜爱惜的半个字。你们这些人，又向什么地方去见天宁呢？” 随即扔下拂子，说：“无位真人到什么地方去了？”大众无人应答，师父便下座了。

龙舒法云寺的眉和尚带着弟子们请我上堂说法。有人问：“龙象都来齐了，该怎么办？”我说：“大家都有份参与。”对方又说：“人天眼目还得靠和尚您。”我说：“也用不着。”对方说：“幸好有法云和尚您来证明。”我问：“证明什么呢？”对方说：“千里迢迢来，只为呈现本来面目。”我说：“那你觉得在天宁寺这里，又该怎么做？”对方说：“聚在一室，说话毫无私心。”我说：“也少不了你这位上座。”

又有僧人站出来，我用手杖拦住他，说：“这里不是逞口舌、比机锋的地方。只有真正是自家人，才能说自家话。现在自家人就在眼前，该怎么说些自家话呢？”我突然举起手杖，往地上一顿，说：“就这个，和我们同出一佛之口，同受一法教化。自从鸡足山分灯、少林寺传法以来，眉公法弟一肩承担，在龙舒千山环绕之间一住就是十五年，深深体会了古人住山的滋味。如今念及祖师塔荒凉冷清，他不辞辛苦跋涉，重新回到祖庭。对于天宁寺来说，真像是空谷足音、黑暗中的日月啊。”

记得以前有僧人问赵州和尚：“修行人相见时，该怎样？”赵州说：“呈上漆器。”这北方老汉说话一向朴实。天宁我今天想在枯木上撒点花，不是为了光大宗门眼目，而是要显扬法社。如果有人问：“修行人相见时，该怎样？”就只对他说：“别打干净球。”对方如果问：“不打干净球，又该怎样？”我又顿了一下手杖，说：“珍重，大家一齐出手，破沙盆子要互相扶持。站久了，各位慈悲，还请多多保重。”说完就下座了。

恒修上座为亡母荐福，请我上堂说法。有人问：“临济宗一进门就大喝，德山宗一进门就用棒子打，这些都已经成了老掉牙的套路了。请师父展示一下我们自家不同的门风。”我说：“好风来了，自有它的讯息。”对方进一步问：“这莫非就是我们天宁寺的家风吗？”我说：“寒雨落下，没有偏私。”对方又说：“您真是超群出众的宗师，果然与众不同。”我说：“你偏偏多了这一句。”对方说：“切莫辜负了我这求学的人。”我便打了他。又有人问：“一个人真正悟道回归本源时，十方世界都会消失。那么请问，眼前我们这一大群人，该在什么地方安身立命呢？”我说：“这瞒不过上座你的眼睛。”那僧人便大喝一声。我说：“喝得好。”他又喝了一声，接着说：“天上的星星都朝向北斗，人间的流水没有不向东流的。”我打了他一下，说：“你这只会学舌的家伙。” 于是我说道：“可笑当年的老释迦牟尼，无缘无故偏偏喜欢拈花。结果让后世无数痴狂的人，像抓住回音、乘着虚空一样，乱糟糟地纠缠不清。要知道，真正的道，高到没有顶点，大到没有边际。”我突然竖起拂尘，说：“就这个，是诸佛的母亲，是历代祖师的父亲。何必去依靠别人的门户、靠着别人的墙壁？要相信，真正的风流气度，出自当家人自己。平常说一句话，就百味俱全。还说什么奢侈了就不节俭，节俭了就不奢侈？就这样去，生也不说，死也不说。如果这样来，禅也值得夸，戒也值得夸。长安的风月，家家都能遍及。惭愧啊，昙摩又自己渡过了流沙。哈！哈！哈！美玉本来没有瑕疵，却偏偏有了瑕疵。”说完便下座了。(这一天是启请说比丘戒的日子。)

腊八节这天，讲解菩萨戒。邵伯钟山的谢护法为超荐亲人，请我上堂说法。

有人问：“北风凛冽，寒雨凄冷，正是应时应节的景象。请师父说一句。”

我说：“半夜时正明亮，天亮了反而不显露。”

那人进一步说：“大地众生一同睁开正眼。”

我问：“什么是你的正眼？”

他答：“一枝梅花冲破腊月严寒，万象都回归春天。”

我说：“这有什么关系？”

他说：“也需要和尚您亲自着眼看看。”

我便打了他一棒。

于是举出公案：从前世尊在雪山上修行，明星出现时，豁然大悟，感叹说：“奇妙啊！一切众生本来都具有如来的智慧德相，只因为妄想执着，不能证得。”

我接着说：“释迦老子往昔发下誓愿，为了一件大事因缘出现在世间。所以他一开始就把森罗万象、草芥人畜，用一个印记全部印定，没有丝毫遗漏。这样接引学人，固然是对的，但就不该把麸皮和面粉混在一起卖。结果导致追求智慧德相的人，像口渴时思念甘露；躲避妄想执着的人，又像吃饱了厌恶野菜汤。在一个真如法界里，无端地列出许多岔路。哪里知道，所谓真如、凡夫、圣人，全都是梦话；所谓佛和众生，也都是多余的言词？”

“记得盘山和尚说得好：‘如果真能这样学道，就像大地承载高山，却不知道山的孤高峻峭；就像石头蕴含美玉，哪里认识玉的完美无瑕？’能这样理解，那么六根六尘就破除了；能这样修行，那么广大的妙用就兴起了。用这个来利益万物，没有一物不被利益；用这个来报答亲人，没有一位亲人不被报答。还有什么恩情深过大海、义气高过天空，而不能用一句话就了然超越百亿劫呢？”

“从这里，比丘可以进入菩萨位，菩萨可以进入诸佛位。虽然不断进步，但终究没有超出最初的那个印记。然而，印记固然是印记，那么请问：谁是利益万物的人？谁是接受利益的人？谁是报恩的人？谁是接受报答的人？就这样去参究。如果‘此’（能利、能报的主体）都不成立，‘彼’（所利、所受报的对象）又依靠什么而存在呢？生死本来就是空的，涅槃也并非实有。整个十方法界，就是一个大解脱的道场。”

“今天钟山谢太翁想要报答父母无穷的恩情，这难道不是一件非常畅快的事吗？虽然如此，我还要问：他所超荐的两位尊人，究竟现在住在什么地方呢？”

挥动拂尘，说：“不要对着曾参问曾皙的事，孝子从来都避讳父亲的名字。”

除夕夜，晚上参禅。 旧的一年还没完全过去，新的一年就要来了。 耳朵边传来爆竹的响声，眼睛里看到梅花在开放。 这耳边震响的，是观音菩萨在出头；这眼底开放的，是文殊菩萨在遭灾。 在狭窄的路上迎面相遇，谁也不让谁，这要回归本源、领悟真谛，可真是不简单啊。 还要知道，在看见的时候，要离开对“看见”本身的执着；在听见的时候，要断绝对“听见”本身的分别。 就这样去做，不要怀疑，不要猜测。 一脚踢倒须弥山，径直回家去，笑着看那铁锯，也能在三台之上舞动。