新年第一天，晚上坐禅。 新年新气象，新月新气象，新日新气象，新时新气象，眼前一切事物都显得真切。银台上的烛花仿佛在报喜，玉楼中的丝竹管弦带来春意。真是处处都是关键所在，每个人都觉得自己是千佛中的一员。 所以，前堂里人们称赞得恳切，后堂里人们礼拜得殷勤，口念“南无无量寿佛，南无大能仁佛”。只要一念回光返照，原来就是每个人本有的清净法身。 忽然有个不受人蒙骗的汉子站出来说：“长老，你这么说，也不过是鹦鹉学舌罢了。” 天宁禅师便热了茶盏，倒茶给他喝。你们说说，这是奖赏他呢？还是惩罚他呢？ 沉默片刻，说道：“参究吧。”

解制这一天，僧团两序大众请方丈上堂说法。有人问：“结夏安居的规矩已经圆满结束了，请问什么是‘放行’的一句话呢？”师父说：“把草鞋系紧些。”那人进一步问：“如果我不上来问，怎么能知道究竟呢？”师父说：“绳头还攥在天宁寺手里呢。”那人又说：“大众如果到了其他寺院，一定会记住和尚您这句话。”师父说：“可千万别乱蹦乱跳。”

师父于是开示道：“去年十月十五日结夏安居，你们离开各地来到这里，要怎么与天宁寺相见呢？今年正月十五日解制，你们告别天宁寺离去，又要怎么与各地寺院相见呢？如果在这里能说出一句贴切的话，那就说明这九十天里，你们的功夫没有白费。否则，无论是在前廊下还是后架上，不仅错过了天宁寺，而且从湖南到湖北，恐怕也会忽略掉其他地方的因缘。有些人听我这么说，便讲：‘与天宁寺相见，就在这里；与各地寺院相见，也就在这里。’如果这样理解，那跟坐在屋里贩卖扬州货物有什么两样？虽然如此，天宁寺的见地也要让各位仁者共同知晓。一粒微尘就是一个佛国，这不是你们相见的地方；一片叶子就是一尊释迦，这也不是你们相见的地方。要想鼻孔朝天、彻悟大道，得等你踏破草鞋再来。我煮好粥，等你过完夏天，我们再慢慢地、仔细地商量。”

兴化县李遇元兄弟为超度亡者，请我小参开示。我竖起拂子说：“这是历代诸佛祖师都用不完的宝贝。各位要用心领会、神妙理解，但不能用圣贤凡夫的名号、男人女人的形相来分别它。古人就算巧妙指点、善用比喻，正面提示、旁敲侧击，问‘这是什么？明白吗？’其实已经是多此一举、画蛇添足了，哪里还值得再说什么生前死后、脚下头顶？这跟蒸沙子做饭、刻木头当檀香有什么两样？没听说过吗：‘真如清净的境界，一旦泯灭就未曾存在。’既然泯灭不存在，那连‘生’都找不到，还说什么‘死’呢？连‘真’都找不到，还说什么‘妄’呢？既然生死、真妄都找不到，那就全体安住在如来大觉悟的场中，哪里还需要坐上法空之座、穿上忍辱之衣，然后才算是尘世中的大自在人？德善道人生前心地慈善，在宝华山受戒，已经登上佛位；死后向山野僧人求法，期望透彻祖师关隘。”我又竖起拂子说：“各位！现在祖师关隘已经设下，要怎么说明透彻的道理呢？”于是扔下拂子，大喝一声，说：“甩开胳膊径直走，才是爽快汉子。”

晚上参禅时，师父说：“父母还没生你之前的那句话，就像百尺竿头挂着的五两重物，摇摇欲坠。当年香严禅师在这里丢失了鼻孔，只因为井绳太短，够不到深泉里的水。直到他敲击竹子时才说：‘一敲之下，忘了所有知识。’”师父突然大喝一声，说：“剑掉下去很久了，你才在船上刻记号。”

晚上集合参禅。有个叫一清的僧人昨天从古杭州来，说：“南涧和尚在禅堂时，有位居士路过灵隐寺随喜，正赶上隐和尚上堂说法，居士就出来问：‘文殊菩萨是七位佛祖的老师，为什么他让那位入定的女子出不了定？’隐和尚说：‘念你是新来的，饶你三十棒。’居士又问：‘罔明菩萨只是初地菩萨，为什么他却能让女子出定？’隐和尚说：‘脱下衣服来，再给你一顿打。’居士回去后，把这事告诉了南涧和尚，南涧听了只是笑笑。居士就问南涧：‘文殊菩萨是七位佛祖的老师，为什么他让那位入定的女子出不了定？’南涧说：‘老僧我也出不了。’居士问：‘罔明菩萨只是初地菩萨，为什么他却能让女子出定？’南涧说：‘灵隐和尚出得了。’”

于是召集大家说：“南涧和灵隐的回答，现在大家试着评判一下优劣。要知道这则公案历来讨论的人很多，但没有一个人说到点子上。你要是从‘出得了’、‘出不了’这个角度去理解文殊和罔明，那就完全掉进毒海里了。老实说，灵隐和尚那顿好打，只是没打到要害，才让南涧有机会评点；南涧的话虽然巧妙，但终究还是落在世俗见解里，堵不住天宁寺的嘴。不过，假如有人问我：‘文殊菩萨是七位佛祖的老师，为什么他让那位入定的女子出不了定？’我就对他说：‘天宁寺有三十棒，但我不打文殊。’又问：‘罔明菩萨只是初地菩萨，为什么他却能让女子出定？’我就说：‘天宁寺也有三十棒，但也不打罔明。’那么你们说，到底谁该挨打呢？”

突然大喝一声，说：“来说是非的人，自己就是是非之人。”

九月初九，晚上集合开示。 “今天正是九月初九，世上的人都喝茱萸酒，登高时帽子被风吹落，无缘无故惹得旁人发笑。 哪比得上山林里的清闲道人，咳嗽甩手就超越了一切存在，不离开本来境界就稳坐正位，不拨开尘缘就进入正定？ 话虽这么说，但要是用正眼来看，就该用大棒狠狠打他的脊背。 你们说说：错在什么地方？” 沉默了好一会儿，禅师说：“奇怪啊，那些有身体的出家僧人，还不如没有佛性的野狗。” 又说：“听明白的人，上前来。” 全场一片安静。 禅师说：“这里又不是毗耶离城，为什么大家都闭口不说话？” 说完就用竹篦子像旋风一样把大家打散了。

晚上参禅时，举了一个公案： 从前，镜清禅师问一个僧人：“门外是什么声音？” 僧人说：“是雨滴声。” 镜清说：“众生颠倒，迷失了自己，去追逐外物。” 僧人问：“和尚您怎么看？” 镜清说：“我至少不迷失自己。” 僧人问：“‘至少不迷失自己’是什么意思？” 镜清说：“从外物中抽身还算容易，但要彻底放下、体悟大道，可就难了。” 天宁禅师接着评论说： 镜清这是躲在浅草里藏身，这僧人却是在平地上摔了跤。 虽然当时没分出输赢，但等到被镜清反过来一问，这僧人还是顺着原来的思路回答，何曾脱离过那如明月、如芦花般虚幻不实的境界？ 今天，我天宁就另指一条路。 等他再说“是雨滴声”的时候，我就直接对他说：“观音菩萨来了。” 如果有人能领会这个意思，我保证能让全天下死去的人都活过来。

晚上参禅时说道：“看见颜色就能明白本心，听到声音就能领悟大道。文殊菩萨因此弄丢了眼睛，观音菩萨因此钻破了耳朵。其实，糊饼馒头都是现成的，何必去追求玄妙、探究深奥呢？你们没听说过吗？古人有句话：不靠涂脂抹粉来展现风流，主要还是因为他天生的肌骨长得好看。”

无燂孙护法兄弟为父亲请我对灵小参。问：“生本来没有生，死本来没有死，请问和尚：现在孙孝翁在什么地方安身立命？”师父说：“天地收不住，日月怎能包？”僧人进一步说：“一击翻身狂心顿时歇，一轮红日照西方。”师父说：“你且说说，孝翁还肯让你这么说吗？”僧人画了一个圆圈，说：“大家从这里领会。”师父便打，然后敲了一下拄杖，说：“如果从这里截断报身化佛的头去，那就不用依靠地水作为先前的身体、火风作为根本本体，自然孤零零在世间独步、巍峨峨在界外横身，说话沉默都凭自己的灵性、行动作为不由他人方法。吏部孙太翁过去曾得到这个，所以一生秉公持正、学佛知儒全靠这一着。记得二十多年前翁跨鹤来到扬州，与先师辈主宾相见，那时声名已经传遍禅林，之后江南江北名山大寺、吏部问道的足迹常常满布，在这法运衰微的时候，能有像翁这样深心于祖师之道的人互相激励发扬，难道不是我们宗门的大幸事吗？唉呀！忽然在今年秋天九月初七骑鲸上天了，听说临终时说了偈子：‘以不生生，焉能生人？以不死死，焉能死我？于意云何？无余灭度。’如果不是明见三界生死的落处，哪能像在丰城狱底掘出一把剑那样，把是非得失、宠辱忧疑一斩斩断，有这样干脆利落呢？各位仁者！翁既然悟处孤危、用处险绝，应当与庞襄阳媲美一时。所以永嘉大师说：‘几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？’太翁在常寂光中听到，必然大笑说：‘永嘉老在八百年前已经抓着我痒处。’现在他的儿子兄弟以道事亲，特地请山僧对灵，且要怎么说个悟处孤危的道理？眼前一众想知道吗？试看翁生前如金汤般护法、如柱石般支撑皇家，难道不是他悟处孤危的地方吗？到时间该走，便顺着因缘而去，像人进城郭那样容易，难道不是他悟处孤危的地方吗？或许有人说悟处孤危那固然是了，但用处险绝，不免因此让人疑惑。山僧有一句转语为他解嘲。”又敲一下拄杖说：“高山流水知音少，谁把黄金铸子期？”

晚上参禅时，举出一则公案：“有个僧人问云门禅师：‘树叶凋零、纷纷落下的时候，怎么样？’云门禅师说：‘本体显露在秋风中。’”接着说道：“云门老汉这样回答，道理上说得过去，但在实际应对上还不够。如果只是这样流传下去，在曹溪这条修行路上，怎么能避免把人给堵死、困住呢？我天宁就不这样。如果有人问：‘树叶凋零、纷纷落下的时候，怎么样？’我只对他说：‘交给管仓库的仆人。’如果有人能明白这个意思，我就承认他鼻孔朝天。”这时，一个僧人站出来说：“和尚您还没开口之前，就已经被我识破了。”禅师问：“你从哪个地方看出来的？”那僧人就大喝一声。禅师说：“装模作样干什么？”僧人无话可答，禅师便打了他。

晚上参禅。 田地稳固严密，这是大家安身的地方；神通自在游戏，这是大家立命的所在。 如果是个能巧妙兼顾、融会贯通的人，就算石霜禅师说：“有语句也好，没语句也好，都像藤蔓依附大树，最终不过成了公开的告示；大树倒了藤蔓枯了，语句又归向何处？”这也只是梦话罢了。 就像沩山禅师呵呵大笑，转身回了方丈室，你们说说看：这算是田地稳固严密呢？还是神通自在游戏呢？ 沉默了好一会儿，说：“先放一放，等冷静下来再看。”

因为有事，晚上才来参加晚参。 栴檀林里不存留肮脏的杂草，狮子洞中哪能容许野狗进来？ 直心的人自有正直的评价，公道的事自有公正的决断。 像颜魋那样自己跑到孔子的门外，像提婆达多那样难以登上释迦牟尼的岸。 像这一类破坏佛性的、不信佛的人，全部贬到佛法大海的边外， 永远不许他们和清净的僧众住在一起。 你们看，今天就按照这些条款，给他们定罪结案。

晚上参禅。 想走就走，想坐就坐，不论是走是坐，根本上没有两样。 明白的人，就像老牛犁旱田，稳稳当当； 不明白的人，就像老虎看水磨，干瞪眼。 要想彻底相应…… 说着扔下竹篦，大喝一声，道： “千万别把这个当成什么稀罕宝贝。”

早晨上堂。 师父说：“沩山禅师说的牛，赵州禅师说的狗，有鼻子有脸，大大咧咧，没有佛性，真是稀奇。既然没有佛性，为什么又说真是稀奇呢？” 大家回答得都不对路。 师父回到方丈室，让知藏僧代为回答。 知藏僧说：“金子碎屑虽然珍贵，掉进眼睛里就成了障碍。” 师父说：“你这么说，道理上好像有，但用起来就不对。” 知藏僧问：“那师父您又怎么看？” 师父说：“南泉禅师斩猫那件事。”

安东法荫尼上座六十岁生日，请我上堂说法。有人问：“世尊说过：‘看那久远的事情，就像今天一样。’那你说说法上座的寿命有多长呢？”禅师说：“大家都可以作证。”那人又说：“万年松长在祝融峰上。”禅师问：“你从哪里听来的这个消息？”那人回答：“有水的地方都映着月亮，没有山不带着云彩。”禅师说：“这话说得很明白，可以告诉各方了。”

禅师于是说道：“院子前面的翠柏，屋子后面的青竹，每一处都生机勃勃，每一样都自然本真。可笑的是，人人都把它们当作景色来看，哪里知道千年桃核里面，原本就是旧时的果仁？任凭它霜打雨淋、日晒天照，它那永不凋谢的品格，反而更加鲜明。春天生长，根须盘绕在坚固的石头上；夏天繁茂，叶子能覆盖整个天地。说什么‘万年松在祝融峰上’，这已经是比喻的说法了，还说什么六种神通、五种眼力、四种智慧、三种佛身呢？要知道，祥瑞的征兆就在每个人自己身上。就这样去做，那么，因斋饭而庆贺赞颂的一句话，又该怎么说呢？”

禅师于是大喝一声，说道：“直截根源是佛所印证的，摘叶寻枝的事情我做不来。”说完就下座了。

晚上参禅。有僧人问：“学人正在问话的时候，本来面目在什么地方？”师父说：“当下看。”接着说道：“整个十方世界都是大智慧的光明，在这光明还没显现的时候，连佛、连众生的消息都没有。有些像漆桶一样愚钝的人，却想在这里承担什么，哪里知道，早就被那解脱的深坑给埋没了。你们眼前这些人，要怎么才能解脱出来呢？”众人没有回答。师父突然拿起竹篦，像旋风一样打过去，说：“全都当作死马来医吧。”

端午节，正好是师父的生日，寺院两边的执事们请师父上堂说法。师父于是说道：

“今天是五月初五端午节，正是一年中的好时节。家家户户都挂着艾草扎的老虎，钉着桃木做的符牌，想用这些办法驱赶邪气，不让它们进门，赶走灾祸，让它们远离家门。虽然这样防备也算有方法，但未免太折腾、太费事了。

哪里比得上我们天宁寺这里，只需要用一面‘涂毒鼓’，平常时候随便敲一敲。不但能让‘三贤’听了胆战心惊，就连‘十圣’听了也会魂飞魄散。我们中国虽然地大物博，但要找出一个半个能逃出这鼓声范围的，那是绝对没有的事。更不用说，哪里还有什么德山禅师的棒子敢不收敛、临济禅师的喝斥敢耀武扬威呢？

就这样去做，就能把酷热的太阳变成和风细雨，把凶厉的气息化作吉祥的云彩。处处都是本来的美好风光，到处都是太平盛世的景象。

话是这么说，但如果这时候有个人站出来问：‘请问师父，您到底是用了什么样的禅定功夫，才能达到这样的境界呢？’”

师父突然拿起拄杖，在地上用力一戳，说道： “黄河水三千年才清一次。” 说完就下座了。

这是为龙雷居士超度法事举行的上堂说法。

参究玄妙真理的修行人，必须要有真正的本事在身，有应对的谋略随身。这样在修行悟道的战场上，才能称得上是一员猛将。如果只是摆出一副高高在上的样子，尽说些不痛不痒的场面话，一旦遇到像禾山打鼓、石巩开弓那样突如其来的严峻考验，恐怕就要吓得魂飞魄散了。更何况当生死的困境从四面逼迫而来时，想要他能够踢翻生死苦海、击倒涅槃的执着之山，然后潇洒自在地走出烦恼的牢笼，这又怎么可能做得到呢？

不过，这说到底还是因为他的道力不够、功夫不深的缘故。如果是一个真正有本事、敢于挑战艰难（惯批龙鳞、善捋虎须）的修行人，那么他哪怕只是弹一下手指、轻轻咳一声，都自然具备叱咤风云的气势。哪里还需要等到披上忍辱的铠甲、拿起智慧的刀剑，去和生死烦恼的大军决战时，才称得上是禅门祖庭中争胜的上等将领呢？

你们没听说过过去的故事吗？从前有一位叫菴提遮的女子问文殊菩萨：“明明知道从真理上讲，生就是不生，为什么我们还会被生死轮回所流转呢？”文殊菩萨回答她说：“因为你的力量还不够。”

于是，我接着说：从具体事相上看，问题与答案要像盒子和盖子那样吻合；从道理上讲，要像箭尖对箭尖那样直接交锋。这个回答，还得归功于文殊菩萨的智慧。不过，仔细检查起来，文殊菩萨这个回答，恐怕也只算是懂得了“如来禅”的道理。如果到了禅宗祖师的门下，还得再买双草鞋，出去行脚参访、真正历练一番才行。

而我天宁寺的作风却不是这样。假如有人来问我：“明明知道生就是不生之理，为什么却被生死流转？”我只对他说：“不进入惊人的风浪里，就难以找到称心如意的大鱼。”就凭这一句话，就足以在此为龙雷居士打开解脱的大门，指引他走上解脱的道路了。这样一来，还有什么现世的罪业、过去的冤债，不能像冰遇到火一样瓦解消融呢？

那么，你们说说看，他此去之后，究竟会超升到哪一个佛国世界呢？

沉默良久，然后说道： 九品莲花托起双足，往生极乐莲华国土； 百种珍宝庄严法身，安坐清净七宝莲台。

结夏安居这天，泰州的刘忠赤居士请我上堂说法。他问：“德山禅师见到有人来，进门就棒打；临济禅师见到有人来，进门就大喝。不知道和尚您是怎么接引学人的？”我说：“我这里没有这些闲家具。”他又问：“谁能明白这个意思，让我怀念起南泉禅师？”我说：“你所说的南泉，现在在什么地方？”他说：“就在眼前，却认不出来。”我打了他一下，说：“我不信你明白。”于是，我举了一个过去的公案：“从前，云居祐禅师在结夏安居时对大众说：‘在无形无相的光明中，有一个没有固定位置的真人。他出入于三界，流转于五道，却不舍弃十恶业，也不堕入五蕴构成的肉身；他不去除烦恼障，也不去证取大涅槃；他不憎恨破戒的人，也不特别恭敬持戒的人；他那边经历冬天，这边随缘度过夏天。你们各位，可知道他的去处吗？’沉默了一会儿，禅师自己说：‘在九旬安居的虚幻光影里，五分法身圆满成就。’”我接着说：“伟大啊！云居禅师的安居开示，美妙固然美妙，但只是点明了当时的情况。他哪里知道，如今我天宁出世弘法，时节已是深秋，众生的根器变得浅薄低劣。如果我不把高的道理放低来讲，那么退席不听的人，恐怕就不止五千之数了。今天，结夏安居的圣制刚开始，借着檀越请法的诚心，我也只好另换一个曲调来说了。”我突然竖起拂尘，说：“看啊，看啊！在这有形有相的世界里，有一帮没头没脑的家伙。他们渴望超出三界，盼望超越五道；他们想舍弃十恶业，了断五蕴身；他们想去除烦恼障，证得涅槃身；他们憎恨破戒的人如同见了冤家，恭敬持戒的人好似活菩萨；他们在那边草草地经历冬天，在这里将就地度过夏天。还说什么五分法身，且等到九旬安居的虚幻光影里，再慢慢修行取证吧。虽然话是这么说，但如果忽然有个汉子跳出来质问：‘你天宁禅师大小也算个人物，怎么作这种小乘的见解？’那我就只对他说一句话：‘三生六十劫。’”

解夏这一天，悬岩知浴带领众善信请我上堂说法。有僧人问：“当年临济义玄在半夏时节向黄檗禅师辞行，黄檗禅师就打他，请问这其中的意思是什么？”我说：“这是为了严格执行规矩。”僧人进一步问：“我在半夏时节来到天宁寺，现在整个夏天结束了，我是该走呢？还是该留呢？”我打了他一下，说：“也不能轻易放过。”僧人说：“就这一下，足以传遍天下了。”我说：“很高兴你领会了话里的意思。”于是我说道：“九十天的夏安居结束了，布袋口打开了，要走的随他走，要来的任他来。一切事物本来就没有固定不变的样子，只是愚昧的人偏偏要执着分别。只要能在短短一瞬间，抓住如来的要害，那么任凭你去南岳游山，或者去天台山参学，说到底连草鞋都没真正动过。这样才算功德圆满，诸佛都会欢喜赞叹：‘真奇妙啊！’如果做不到这样，那就等到龙华三会上，去参拜弥勒佛，让他从头到尾再给你好好锤炼一番。”

惟龙李护法为父亲举办荐严法会，请我上堂说法。我就说： 真正的觉悟超越一切名称和表象，随顺因缘就是修行道场。 各位善知识！就像今天施主为亡亲超荐，昨天地府赦免罪业，你们说说看：这到底是“觉悟超越名相”呢？还是“随缘就是道场”呢？ 如果能把这个道理分析明白，就会知道罪业本无真实自性，赦免也只是个虚名。 我们每个人本有的觉悟本体，原本就是光明的，就像十个太阳同时照耀。生死现象交替变化，它却不会改变；寒来暑往更迭，它始终安宁不动。 像这样为亲人超荐，才算是真正的超荐；像这样报答亲恩，才算是真实的报答。 就这“真正”两个字，可以传承祖师心灯，可以维系世间教化。 实在是因为凡夫没有智慧，不明白自己本有的真正本体，于是在本无生死中妄见生死，在本无来去中妄见来去，在本无爱憎中妄见爱憎，在本无美丑中妄见美丑。 既然一切都是妄见，就会心智昏迷、迷失本性，被污垢浊染缠身，在六道中流转而不自知，在三恶道里沉沦而不觉醒。 没看见古佛说过吗：“生起种种善法本是幻象，造作种种恶业也是幻象，身体如同水泡，心念如同风，幻化出来没有根也没有真实自性。” 幻象既然没有真实自性，那么一切善恶业力也当下全然是空。整个大地，难道不是一个广大的解脱道场吗？ 现在这位惟龙居士，痛念他已故的父亲生前杀业深重，特地请山僧来说法，祈求洗清罪业。 记得宋朝时，王韶公统帅边疆时，也因为杀业深重，特地请佛印元禅师到上蓝寺说法。元禅师拈起香说：“此香供养杀人不眨眼的上将军、立地成佛的大居士。”众人都称赞说得好，王公也悠然释怀。 今天在天宁寺，我就不这么说了。此香供养调甫这个没有面目的汉子，祈愿他在冤业场中成就解脱，在烦恼海里得到清凉。这难道不是和元禅师并驾齐驱，在千古上下争相辉映吗？ 那么，正当今天此时，亡者究竟往生到哪个国土呢？ 于是挥动拂子说： 香云层层承托云车驾，极乐净土近在咫尺，确实可以安居。

中秋时节，禅师对大家开示： 浓密的云层和雾气已经积聚了十多天， 忽然间，天空抛出一轮崭新的明月。 雨后的舒展光芒，正照耀着今夜； 风前领会到的禅机，又是哪个人呢？

灵山会上佛陀的话语，一开口就涉及唇舌； 曹溪禅师的指点，却像隔着关卡渡口。 怎比得上天宁寺里一句亲切的提点？

只要能让阴霾全都扫除干净， 那清净的光辉，才欢喜地显现出十分的真切。

晚上参禅。诸佛的深意，祖师的禅法，释迦牟尼佛的心像明镜一样清澈，达摩祖师的言语像弓弦一样直率。全部佛教经典的光辉流传到东方大地，一千七百则公案的声音震动西天印度。讲顿悟讲渐修，讲实相讲权宜，谈观照谈妙用，谈精要谈玄理，从头到尾一一数过来，全都一文不值。天宁寺并不是要贬低别人抬高自己，也不是欺骗圣贤。只要参透其中一句话的真意，任凭你的鼻孔朝天，自在无碍。

过年的时候，晚上参禅。举出公案说：“从前有个僧人问镜清禅师：‘新年到了，还有佛法吗？’镜清说：‘有。’僧人问：‘什么是新年头的佛法？’镜清说：‘元旦开启新运，万物都焕然一新。’僧人说：‘谢谢师父回答。’镜清说：‘老僧我今天失算了。’”

“又有个僧人问明教禅师：‘新年到了，还有佛法吗？’明教说：‘没有。’僧人问：‘年年都是好年，日日都是好日，为什么却说没有？’明教说：‘张公喝酒，李公醉倒。’僧人说：‘您老这么大年纪，怎么说话龙头蛇尾。’明教说：‘老僧我今天失算了。’”

禅师接着说：“说有说没有，都不是新年头的佛法。那你们说说看，到底什么是新年头的佛法？”他自答道：“人人脚步轻快，精神振奋；处处歌声飞扬，欢庆太平。这时如果突然有个人站出来说：‘长老您说的新年头佛法真是太好了！’那就只回他一句：‘天宁寺今天可算得利了。’”

谢士彦兄弟带着儿子，请我为他们的父亲体玉居士做一场超度法事。师父挥动手中的拂尘说：“天地有消长变化，人生有生死轮回，如果能明白这个道理，本来就没有什么挂碍，哪里不是家乡呢？只因为人们不明白这个道理，一起心动念就偏离了真实常住的境界，造恶业必定会沉沦地狱，行善事一定能往生天堂。但如果善恶两边都不沾染，那就是本自具足的自然风光。孝子们想要报答父亲无尽的恩情，诚心诚意地请我开示，我就不绕弯子说那些枝叶细节，直接为你们点明要旨。亡者的灵性光明不灭，就请他当下直接领悟。你们且说说，他从此以后证得了什么境界？”师父又挥了一下拂尘说：“就在此刻便已超越，到达真正的净土，天空中纷纷扬扬落下花雨，散发着天上的清香。”

烈日炎炎的酷暑天，莲花车为何突然高升远行？纵然佛国清凉自在，也难以安慰同修们如断琴弦般的悲伤。

恭敬追思本公老法师，早年结社弘扬《华严经》，在世俗中修行，以真谛为本分；晚年严持戒律，完善自己，成就他人，以此作为人生归途。

莫说您只是寄身于热闹的寺院，袈裟上却不沾染半点世俗尘埃；纵然说您远离山林丘壑，拄杖头却满载着十分超然的烟霞意趣。

都说根基坚固的生命必然丰茂，源头深远的水流必然绵长，谁料想您刚刚在此方法云寺隐迹安住，智慧的光明却忽然移照到他方世界？

天宁寺与您法谊相交四年，道心相契一生。译经台旁虽未能一同参拜承事大德，但大雄宝殿前，您早已成为人天的榜样。何况您持身如雨后天晴般光明磊落，待人如和煦春风般温暖亲切？

如今幻化的因缘已经消散，唯有真实的智慧光明独自存留。且问一句：您究竟证得了何种禅定三昧？

突然用火炬画了一个圆相，说道： “从今踏上南行求法路，火中清凉，身心焕然一新。”