大明三藏法数卷第六 昆八
上天竺前住持沙門一如等奉 勑集註貪欲三種發相(出釋禪波羅蜜次第法門)
【一外贪欲相】谓行人当修定时于男于女取其容貌贪欲心生念念不住障诸禅定是名外贪欲相。
【二内外贪欲相】谓行人当修定时欲心忽生或缘他身相或自缘己身念念染着而起贪爱障诸禅定是名内外贪欲相。
【三徧一切處貪欲相】謂行人貪著如前內外之境復於一切五塵境界資生物等皆起貪愛之心障諸禪定是名徧一切處貪欲相(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。瞋恚三種發相(出釋禪波羅蜜次第法門)
【一非理瞋相】谓行人修禅定时瞋觉歘然而起无问是理非理他犯不犯无故而发瞋恚障诸禅定是为非理瞋相。
【二顺理瞋相】谓行人修禅定时外人实来恼我以此为缘生于瞋觉相续不息亦如持戒之人见非法者而生瞋恚瞋虽顺理亦障禅定是为顺理瞋相。
【三諍論瞋相】謂行人修禪定時著己所解之法為是謂他所行所說悉以為非外人所說不順己情即惱覺心生而起瞋恨障諸禪定是為諍論瞋相。愚癡三種發相(出釋禪波羅蜜次第法門)
【一计断常痴相】谓行人于修定时忽然发邪思惟分别我及诸法为过去灭而有现在我耶为过去不灭而有现在我耶因是思惟见心即𤼵推寻三世若谓是灭即堕断见若谓不灭即堕常见如是痴觉念念不住以此智辩诤竞戏论作诸恶行障于正定出世之法是为计断常痴相也。
【二計有無癡相】謂行人修定時忽爾思惟分別謂今我及陰等諸法為定有耶為定無耶如是推尋見心即發隨見生執障於正定是為計有無癡相也(陰者五陰也)。
【三計世性癡相】謂行人於修定時忽作是念因有五陰便有四大與夫假名眾生及諸世界如是思惟念念不住即發智辯能問能說是非諍競離真實道但執計世間之性而不能發諸禪定是名計世性癡相也(五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也四大者地大水大火大風大也)。三種病相(出釋禪波羅蜜次第法門)
修禅定者湏善识病源设或不知则难于治疗疾苦相仍行道有妨能明四大五脏五根病发之相善加调治则身心安隐不废修业矣。
【一四大增动病相】四大地水火风也一大不调诸患并起地大增故肿结沉重身体枯瘠等诸患生水大增故痰癊胀满饮食不消等诸患生火大增故煎寒壮热支节皆疼等诸患生风大增故虚悬战掉呕吐气急等诸患生是为四大增动病相。
【二五臟生患之相】五臟心肺肝脾腎也若患從心生者身必寒熱口中常燥心主口故患從肺生者身體脹滿四支煩疼兼之鼻塞肺主鼻故患從肝生者愁憂瞋恚頭痛眼疼肝主眼故患從脾生者通身遊風㿇㿇痒悶飲食失味脾主舌故患從腎生者咽喉噎塞腹脹耳滿腎主耳故是為五臟生患之相(㿇私習切)。
【三五根中患相】五根眼耳鼻舌身也身患者四體卒痛百節酸疼舌患者或瘡或硬飲食失味鼻患者鼻常齆塞及流濃涕耳患者或痛或聾或嘈嘈然作聲眼患者或赤或疼昏花翳闇是為五根中患相(齆鳥貢切)。修定三障(出釋禪波羅蜜次第法門)
【一沉昏暗蔽障】谓行人修定之时沉昏瞪矒无所别知由是障诸禅定不得开发名为沉昏暗蔽障。
【二恶念思惟障】谓行人修定之时虽不沉昏而恶念忽起欲毁禁戒作诸不善等事因是障诸禅定不得开发是为恶念思惟障。
【三境界逼迫障】謂行人修定之時雖無如上沉昏惡念等事而身或卒痛魔惱竸起或自見身䧟入於地火來燒身高崖墜落猛虎奔逐乃至羅剎諸惡相現逼惱行人令生驚怖障諸禪定是名境界逼迫障。三慧(出成實論)
【一闻慧】闻慧者由于听闻而生智慧也谓从经论中闻或从善知识处闻以因闻故能生无漏圣慧也。
【二思慧】思慧者由于思惟而生智慧也谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义皆能生于无漏圣慧也。
【三修慧】修慧者由於修習而生智慧也謂既已聞法思惟義趣即當隨順修習因此修習能生無漏聖慧也。三智(出觀音玄義)
【一一切智】謂於一切內法內名能知能解一切外法外名亦能知能解是名一切智即聲聞緣覺之智也(內法內名者謂理內所詮法相及能詮名字盖佛教依理而說故名理內也外法外名者即理外所詮法相及能詮名字盖外道等違理橫計故名理外也)。
【二道种智】谓能用诸佛一切道法发起众生一切善种是名道种智即菩萨之智也。
【三一切種智】謂能以一種智知一切道知一切種是名一切種智即佛之智也(一切道者一切諸佛之道法也一切種者一切眾生之因種也)。三智(出楞伽經)
【一世间智】谓凡夫外道之智也凡夫外道等于一切法种种分别执着有无而不能出离世间是名世间智。
【二出世間智】謂聲聞緣覺之智也聲聞緣覺以一切智修四諦行而能出離世間是名出世間智(一切智者謂一切諸法皆能了達也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。
【三出世間上上智】謂佛菩薩之智也由佛菩薩觀察一切諸法寂靜之相不生不滅得如來地超出聲聞緣覺之智是名出世間上上智。三覺(出圓覺經䟽并起信論)
【一本觉】谓一切众生自性清净心体本来觉了离诸妄念故名本觉。
【二始觉】谓本觉之体忽起妄念而成不觉今始觉了一切诸法即是真如平等不二故名始觉。
【三究竟覺】究竟即决定終窮之義也謂能覺了染心之源究竟終窮同於本覺故名究竟覺。三性(出楞嚴經)
【一善性】謂第六識所起一切善法之性也善有世間出世間不同世間善者即五常十戒等是也出世間善者即四弘六度等是也此眾善法皆由意根所緣生成法則故名善性(五常者仁義禮智信也十戒即十善謂不殺不盜不邪[婬-壬+(工/山)]不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不瞋恚不邪見也四弘者即四弘誓願也謂眾生無邊誓願度煩惱無數誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也)。
【二惡性】謂第六識所起一切惡法之性也五逆十惡等法皆由意根所緣生成法則故名惡性(五逆者弒父弒母弒阿羅漢破和合僧出佛身血也十惡者殺生偷盜邪[婬-壬+(工/山)]妄語兩舌惡口綺語貪欲瞋恚邪見也)。
【三無記性】謂第六識所具一切不善不惡之性也亦不屬善亦不屬惡初無記憶皆由意根所緣生成法則故名無記性。三佛性(出華嚴孔目)
谓真性平等犹如虚空于诸凡圣无所限碍故名佛性。
【一自住佛性】谓真如之理自性常住无有变改即是一切众生本有佛性是名自性住佛性。
【二引出佛性】谓一切众生佛性虽具必假修习智慧禅定之力方能引发本有之性是名引出佛性。
【三至得果佛性】謂修因滿足則本有佛性於證得果位之時了了顯發是名至得果佛性。三因佛性(出金光明經玄義)
梵語佛陀華言覺覺即三智圓明徧一切處無不照了名大圓覺性即不改之義以大覺性不增不減非變非遷一切眾生無不具此三因佛性此因若顯即成三德妙果也(三智者一切智道種智一切種智也三德者法身德般若德解脫德也)。
【一正因佛性】正謂中正謂中必雙照三諦具足名正因佛性(中正者離於邊邪也雙照者照空照假也空謂蕩一切相即是真諦假謂立一切法即是俗諦非空非假即是中諦故云三諦具足)。
【二了因佛性】了谓照了谓由前正因发此照了之智智与理相应故名了因佛性。
【三緣因佛性】緣即緣助謂一切功德善根資助了因開發正因之性故名緣因佛性。三自性(出顯揚聖教論)
【一徧计自性】谓众生迷惑不了诸法本空妄于我身及一切法周徧计度一一执为实有故名徧计自性。
【二依他自性】谓所有诸法皆依众缘相应而起都无自性唯是虚妄故名依他自性。
【三圓成自性】謂真如自性不遷不變圓滿成就故名圓成自性。三無性(出成唯識論)
【一相无性】谓一切众生于世间之相处处计着执为实有佛为除此妄执说一切法皆无自性故名相无性。
【二生无性】谓一切诸法皆托因缘和合而生本无自性故名生无性。
【三勝義無性】謂前相無性生無性因破眾生妄執之情假說無性非性全無是故佛說勝義無性者謂真如勝義之性遠離徧計妄執之性故名勝義無性。三心(出宗鏡錄)
【一根本心】謂第八識心王能含藏善惡種子出生染淨諸法故名根本心(第八識即藏識也)。
【二依本心】謂第七識依根本而生能與第八識傳送染淨等事故名依本心(第七識即末那識也)。
【三起事心】謂眼耳鼻舌身意之六識對六塵之境能起分別染淨等事故名起事心(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。轉三心得三身(出宗鏡錄)
【一转根本心得法身】根本心者即第八识谓善恶诸法依此出生故名根本心此识转时一切烦恼断灭已尽即得法身。
【二转依本心得报身】依本心者即第七识谓依于根本而生故名依本心此识转时一切智慧无不具足即得报身。
【三轉起事心得化身】起事心者即第六識謂對六塵之境能起分別等事故名起事心此識轉時則能憐愍一切眾生隨類設化即得化身(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。三種緣慈(出佛地論)
缘即缘系慈即爱念盖言菩萨常以大慈之心缘念一切众生令其皆得安隐快乐故名缘慈也。
【一有情缘慈】有情缘慈亦名众生缘慈谓菩萨以平等智观一切众生犹如赤子运大慈心而弘济之令其皆得安乐是名有情缘慈。
【二法缘慈】谓菩萨以平等智观一切法皆从因缘和合而生了无自性虽无自性而能运大慈心以弘济之令其皆得安乐是名法缘慈。
【三無緣慈】謂菩薩以平等智無心攀緣一切眾生而於一切眾生自然獲益故輔行云運此慈悲徧覆法界故能任運拔苦自然與樂是名無緣慈。三種意生身(出楞伽經)
谓通教登地菩萨得如幻三昧能见无量自在神通普入一切佛刹随意无碍意欲至彼身亦随至故名意生身。
【一三昧乐正受意生身】梵语三昧华言调直定又云正受盖三昧以定性为乐异乎苦乐等受故名正受而言三昧乐正受者华梵双举耳通教第三第四第五地菩萨修三昧时得真空寂灭之乐普入一切佛刹随意无碍故名三昧乐正受意生身。
【二觉法自性性意生身】谓通教第八地菩萨觉了一切诸法自性之性如幻如化悉无所有以无量神力普入一切佛刹迅疾如意自在无碍是名觉法自性性意生身。
【三種類俱生無行作意生身】謂通教第九第十地菩薩覺知一切法皆是佛法得一身無量身一時普現如鏡中像隨諸種類而得俱生雖現眾像而無作為是名種類俱生無行作意生身。如意通有三種(出大智度論)
谓菩萨智慧具足神变莫测凡所作为举念即成无有障碍故名如意通。
【一能到如意】谓具此通者虽长江大海重关复岭千万里之远俱无间隔意欲到处身即随到故名能到如意。
【二转变如意】谓具此通者能令世间所有诸物大者作小小者作大一变为多多变为一故名转变如意。
【三聖如意】謂具此通者化現無方應變不測雖無生滅而有機則生無機則滅雖無去來有感則現無感則寂如意自在不可思議故名聖如意。三通力(出華嚴經䟽)
【一報得通力】謂三界諸天皆有五種神通乃至鬼神亦有小通雖則勝劣不同俱能變現無礙此之神通乃由果報自然感得是名報得通力(三界者欲界色界無色界也五通者天眼通天耳通他心通宿命通如意通也)。
【二修得通力】謂聲聞緣覺菩薩等由修戒定慧功行成就之時發得六種神通變現自在隱顯莫測此之神通由修而得是名修得通力(六通者於前五通加漏盡一通也)。
【三變化通力】謂佛菩薩以神通力則能種種變現乃至現諸身相或勝或劣現諸國土或淨或穢等是名變化通力。三明(出雜阿含經)
【一宿命明】谓但知过去宿世受生之事名宿命通复知宿世从一生至百千万生如是姓如是名如是受苦受乐等事皆悉能知是名宿命明。
【二天眼明】谓但见死此生彼名天眼通复见我及众生死时生时及身口意所作善恶之行或生善道恶道皆悉能见是名天眼明。
【三漏盡明】謂眾生因三界見思之惑墮落生死故名為漏惟羅漢斷三界見思惑盡而得神通名漏盡通復知漏盡已後更不受於生死是名漏盡明(三界者欲界色界無色界也)。三識(出楞伽經)
识即心识也以心有真有妄故有三识之不同焉。
【一真識】真識者謂自性清淨心也盖第八阿頼耶識通真通妄妄即是染真即是淨今言淨分故名真識也(梵語阿頼耶華言藏識謂能含藏一切善惡種子故也)。
【二現識】現謂變現即能生諸法之本也此言第八識含藏一切善惡種子變現根身世界故名現識也(根身者眼等諸根也)。
【三分別識】分別識者謂於六塵等種種諸境而起分別也此言由第七末那識傳送第六意識能起分別故名分別識也(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也梵語末那華言意謂能分別思量也)。三識(出翻譯名義)
【一末那识】梵语末那华言染污意染污者谓我痴我见我慢我爱四惑常俱意者谓常思虑第八识度量为我即第七识也。
【二阿頼耶识】梵语阿頼耶华言藏识谓此识能含藏善恶诸法种子即第八识也。
【三菴摩羅識】梵語菴摩羅華言清淨識翻譯名義云第八阿頼耶若至我見永不起位即捨頼耶之名別受清淨之稱即第九識也(我見永不起者謂諸惑淨盡也)。三識緣境廣狹(出宗鏡錄并瑜伽師地論)
【一第八識緣境最廣】謂此根本識染淨同依能變能現種子根身及器世間三種境故是名緣境最廣(種子者一切善惡種子也根身者眼等諸根也器世間者謂世界如器也)。
【二第七識緣境最狹】謂此識無別體相但依第八識為因而起復緣第八識見分而為相分是名緣境最狹(見分者謂能見之識也相分者謂分別相狀也)。
【三第六識緣境廣】謂此識能緣一切善不善無記三性之境及能分別色心等一切法塵是名緣境廣也(無記者謂不善不惡無所記錄也)。三種熏習(出華嚴孔目)
熏即熏发也习即数习惯习之义也盖言第八识为无明染缘之所熏习即从真而起妄也。
【一名言熏习】名即名字言即言说此分别名字言说之识即是第六意识由第七识传送熏习第八种子之识而能成就染分之相故云名言熏习。
【二色识熏习】色即眼根所对诸色因此诸色引生眼识名为色识于此分别即是第六意识亦由第七识传送熏习第八种子之识而能成就染分之相故云色识熏习。
【三煩惱熏習】煩惱即貪瞋邪見等煩惱也此之煩惱乃是第六意識所起亦由第七識傳送熏習第八種子之識而能成就染分之相故云煩惱熏習。三種相(出成實論)
【一发相】发即䇿发谓心昏沉时应用精进之行而䇿起之故名发相。
【二制相】制即禁制謂心掉動時應用寂靜之法而禁制之故名制相(掉者舉也)。
【三捨相】捨即捨置謂心不沉不散調適之時即捨前發制二相故名捨相。三細相(出起信論)
三細者即根本無明之惑也因對六麤故名三細(六麤者智相相續相執取相計名字相起業相業繫苦相也)。
【一业相】业相者即从真起妄初动之相也然本觉心源离念寂静因无明故觉成不觉遂成业相故起信论云以依不觉故心动说名为业是也。
【二见相】见相者见初动之相也亦名转相谓依初动业识转成能见之相也。
【三境界相】境界相者即轉相分別初動之境界也亦名現相由前轉相則境界妄現也。三大(出起信論䟽)
【一體大】謂真如之理體性平等無不容攝故名體大(體性平等者謂凡聖染淨之法皆依真如之體其性無有高下也)。
【二相大】相即德相谓真如体上具足无量恒沙胜妙功德一一功德称体显露故名相大。
【三用大】謂真如之體能生一切世間出世間善因善果故名用大(世間人天也出世間聲聞緣覺菩薩佛也)。三種身(出大乘五蘊論)
身即聚集之义瑜伽师地论云佛菩萨是能说者语是能说相名句文身是所说相声名句文和合即为此方能诠之教体也。
【一名身】名即名字楞伽經云名身者謂依事立名盖一名非身眾名連合方名為身又唯識論云名詮自性是為名身(名詮自性者謂諸法自性由名而詮顯也)。
【二句身】句即句逗逗止也住也大智度論云天竺語法眾語和合成句如菩為一字提為一字是二不合則不成語若二和合名為菩提又唯識論云句詮差別是為句身(句詮差別者謂諸法差別之相由句而詮顯也)。
【三文身】文即文字為名句二法所依故唯識論云文即是字為二所依又楞伽經名為字身謂聲相有長短音韻有高下是為文身。三不可盡(出寶積經)
【一经法不可尽】谓如来所说经法随其众生机乐不同或广或畧虽一音宣演而十方普被故云经法不可尽。
【三文字之義不可盡】謂如來所說經教妙義橫亘十方竪徹三際大無不周細無所遺是以小根淺智之人不能窺其奧妙故云文字之義不可盡(三際者過去現在未來也)。
【三所宣訓誨不可盡】謂如來所宣言教訓誨眾生或說大乘或說小乘隨類現形種種設化利益無量故云所宣訓誨不可盡。天台三觀(出金光明經玄義)
谓天台智者大师所立也观即照了之义观达一念之心即具三谛之法也若观心空则一切法皆空即是真谛若观心假则一切法皆假即是俗谛若观心中则一切法皆中即是中谛此之三观全由性发实匪修成故于一心宛有三用所谓一心三观也。
【一空觀】空者離性離相之謂也謂觀一念之心不在內不在外不在中間名之為空由觀一念空故一空一切空無假無中而不空以三觀皆能蕩相故也盖空蕩見思之相假蕩塵沙之相中蕩無明之相三相皆蕩即畢竟空是名空觀(見思塵沙無明即三惑也)。
【二假观】假者无法不𬾨之谓也谓观一念之心具足一切诸法名之为假由观一念假故一假一切假无空无中而不假以三观皆能立法故也盖空立真谛之法假立俗谛之法中立中谛之法三法皆立即为妙假是名假观。
【三中觀】中即中正絕二邊待對之謂也謂觀一念之心非空非假即空即假名之為中由觀一念中故一中一切中無空無假而不中以三觀當處皆能絕待故也盖言空則空外無法言假則假外無法言中則中外無法三皆絕待即為圓中是名中觀。三種三觀(出宗鏡錄)
三种三观者谓以观观心不出次第圆融之义故有三种不同也。
【一別相三觀】別相三觀者即歷別觀於三諦也謂若從假入空但得觀真尚不得觀俗豈得觀中道若從空入假但得觀俗未得觀中道若入中道正觀方得雙照二諦是名別相三觀(從假入空者謂觀生死之假入涅槃真空也觀真觀俗觀中道者真即真空之理真諦也俗即諸法宛然俗諦也中道即中諦也)。
【二通相三观】通相三观者即于一观中圆解三谛也谓若从假入空非但知俗假是空真谛中道亦通是空若从空入假非但知俗假是假真谛中道亦通是假若入中道正观非但知中道是中俗假真空亦通是中但以一观当名解心皆通是名通相三观。
【三一心三觀】一心三觀者即於一念心而能圓觀三諦也謂觀一念心為從何處來去至何所畢竟無有淨若虛空名空觀能觀之觀所觀之境歷歷分明名假觀雖歷歷分明而性常自空空不定空假不定假名中觀即三而一即一而三是名一心三觀。法界三觀(出華嚴法界觀)
法界三观者乃帝心尊者依华严经而立也法界即所观之境三观即能观之观此三种观虽自下升上渐次深广然修之者但一道竖穷展转圆妙非初观外别有二三良以举一即三全三是一故也。
【一真空观】谓非虚妄念虑曰真非形碍色相曰空故简情妄以显真性使见色非实色举体全是真空令见空非断空举体全是真性如是则能廓情尘而空色无碍泯智解而心境俱融故名真空观。
【二理事无碍观】谓性净明体曰理形相分限曰事故观广大之理咸归一尘即了一尘之色通遍法界是则融万象之虚相全一真之明性理事交彻无碍圆融故名理事无碍观。
【三周遍含容觀】謂無所不在曰周遍無法不攝曰含容故觀全事之理隨事而一一可見全理之事隨理而一一可融是則一多無礙大小相含互攝互容重重無盡隱顯自在神用不測真可謂入華嚴無盡法界之境故名周遍含融觀。圓覺三觀(出圓覺經畧䟽)
【一奢摩他】梵語奢摩他華言止止即止寂之義謂欲求圓覺者以淨覺心取靜為行而於染淨等境心不妄緣即是體真止義當空觀故經云由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像此方便者名奢摩他(體真止者謂體達無明顛倒之妄即是實相之真也)。
【二三摩鉢提】梵語三摩鉢提華言等持昏沉掉舉皆離曰等令心專注一境曰持謂欲求圓覺者以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化而有遂起幻修以除諸幻即是方便隨緣止義當假觀故經云所圓妙行如土長苗此方便者名三摩鉢提(方便隨緣止者謂隨緣歷境安心不動也)。
【三禪那】梵語禪那華言靜慮靜即定慮即慧也謂欲求圓覺者以淨覺心不取幻化及諸靜相便能隨順寂滅境界即是息二邊止義當中觀故經云自他身心所不能及眾生壽命皆為浮想此方便者名為禪那(息二邊止者謂不分別生死涅槃止息有無等二邊之相也)。南山三觀(出止觀輔行)
南山三观者即终南山宣律师之所立也。
【一性空觀】性即性分也謂聲聞緣覺小乘之人觀因緣所生一切諸法其性本空皆無有我常以此理照察自心故名性空觀(因緣者六根為因六塵為緣也所生一切諸法者即根塵相對所起諸心法也)。
【二相空观】相即相状也谓藏通二教菩萨观因缘一切所生诸法其相本空但众生情执妄见种种差别之相常以此理照察自心故名相空观。
【三唯識觀】識即心識也謂別圓二教大乘菩薩皆了世間一切外塵諸法自性清淨本來無實此理深妙唯意緣知故名唯識觀。三種觀法(出止觀義例)
三种观法者谓修行用观之法也前托事附法二种乃是天台智者大师讲法华经时为座下听众有修观行者随历一事皆以观法表对令其修习名托事观或遇一切法相处亦附彼法相立其观法令其修习名附法观后之一种专约行门复说摩诃止观兼明诸经所有行法名约行观故有三种之不同也。
【一托事觀法】謂托王舍耆闍崛山等事而為觀也名從事立借事為觀以導執情故名托事觀(王舍等事表對觀法者王表心王舍表五陰舍即是令觀五陰也梵語耆闍崛華言靈鷲若表對者靈表心王鷲表受想行山表色陰亦是令觀五陰也)。
【二附法觀法】謂附四諦等法入一念心以為觀法故名附法觀(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。
【三約行觀法】謂專約行門而修觀也故止觀義例云唯於萬境觀一心萬境雖殊妙觀理一故名約行觀。毘婆舍那三行(出深密解脫經)
梵語毘婆舍那華言觀謂以寂靜之慧觀察根塵內外諸法令三昧成就進趣菩提故行有三焉(根者即眼耳鼻舌身意之六根也塵者即色聲香味觸法之六塵也梵語三昧華言正定梵語菩提華言道)。
【一相】相即观境也谓修观之时于此心观之中分别了知三昧境界之相如净明镜照彻一切影像了了分明也。
【二修行】修行者谓既了知观法之相则善能修习一切妙行无有过失也。
【三觀】觀者觀察也謂修觀之時於一一觀法中善能觀察一一法相而不證彼小乘寂滅解脫直趣無上菩提也(梵語菩提華言道)。為三事故修毘婆舍那(出涅槃經)
梵语毘婆舍那华言观即智慧也。
【一观生死恶果报】谓修禅观即能破诸昏暗观察分别因缘生灭之相故于善恶果报悉皆明了不起惑业也。
【二增长善根】谓修禅观能灭贪瞋痴等恶业暗障本性之智自然明发故一切善根悉皆增长也。
【三破諸煩惱】謂修禪觀了知生死過患不為根塵所染故一切煩惱悉能破滅也(根者即眼耳鼻舌身意之六根也塵者即色聲香味觸法之六塵也)。三諦(出法華玄義)
諦者諦審也謂諦審一切法即空即假即中即空是真諦即假是俗諦即中是中諦此三隔歷即是次第三諦三一無礙即是圓融三諦(隔歷者三諦不互融也次第者前真次俗後中即別教三諦也圓融者舉一即三全三是一即圓教三諦也)。
【一真谛】真即真空泯一切法之谓也盖诸法本空众生不了执之为实而生妄见若以空观荡之则谓实之情自忘情忘即能离于诸相诸相若离则真空之理自然谛了故名真谛。
【二俗谛】俗即世俗立一切法之谓也诸法虽即本空皆不可得若以假观照之则能谛了性具诸法历历宛然故名俗谛。
【三中諦】中即中正統一切法之謂也諸法本來不離二邊不即二邊若以中觀觀之則能諦了諸法非真非俗即真即俗清淨洞徹圓融無礙即一而三即三而一不可思議故名中諦。二諦(出仁王護國般若經䟽)
谛即审实之义谓观世间出世间一切诸法不出空与色心经云我以三谛摄一切法是也。
【一空谛】空即虚幻之义谓谛审一切众生及与世界等法性相本空虚假不实是名空谛。
【二色谛】色即质碍之义谓谛审世间众生色身及山河大地种种形相乃至意识所缘一切境界皆是色法是名色谛。
【三心諦】心諦即第八識心王也謂眾生根身虛空世界乃至善惡一切諸法皆由此心出生是名心諦。三假(出止觀輔行)
【一因成假】谓一切诸法必有所因和合方成如诸众生因于父母生成此身是名因成了达此身虚幻不实是名为假一切诸法亦复如是故名因成假。
【二相续假】谓众生心识念念相续前念既灭后念复生是名相续了此相续本无实体是名为假一切诸法相续不断亦复如是故名相续假。
【三相待假】待即對也謂一切諸法各有待對如對長說短對短說長對無說有對有說無是名相待了此一切對待之法本無實體皆是假名是名為假又如眾生身中以生對死以少對老亦復如是故名相待假。三空(出金剛經刊定記)
【一我空】謂於五蘊之法強立主宰名為我執若推求色受想行識之五法皆無自性不見我體是名我空(五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也)。
【二法空】谓于五蕴之法计为实有名为法执若推求五蕴之法如幻如化皆从缘生无有自性是名法空。
【三俱空】謂我法二執既遣能空之空亦除空執兩亡方契本性是名俱空。三懺(出天台四教儀集註)
忏梵语具云忏摩华言悔过谓改悔往昔之过非也作法取相二忏属事无生一忏属理理忏为正事忏为助若能正助合行事理兼运则无罪不灭无福不生也。
【一作法忏】谓身礼拜口称唱意思惟三业所作一依法度披陈过罪求哀忏悔是名作法忏。
【二取相忏】谓定心运想取其现相为期于道塲中或见佛来摩顶或见光现或见华飞或梦中见诸瑞相或闻空中声于此诸相随获一种罪即消灭是名取相忏。
【三無生懺】謂一切罪業皆從一念不了心生若了心性本空罪福無相則一切法皆悉空寂罪從何生是名無生懺。三悔法(出天台四教儀集註)
【一忏悔】梵语忏摩华言悔过华梵兼举故称忏悔忏名修来悔名改往谓修将来之善果改已往之恶因是名忏悔。
【二劝请】劝请有二一谓十方世界有佛将入涅槃者劝请住世利济众生二谓十方世界有佛初成正觉者劝请转于法轮度诸众生虽不面见诸佛而𧆛心劝请以达归敬之诚是名劝请。
【三回向】謂三業所脩一切諸善乃至懺悔勸請種種功德回施法界一切眾生同證菩提是名回向(三業者身業口業意業也梵語菩提華言道)。三方便(出淨名經䟽)
䟽云方是智所詣之偏法便是善權巧用之能巧用諸法隨機利物故云方便(偏法者即小乘偏權之法也)。
【一自行方便】謂佛及四十一位心內所證不思議二諦之理是名自行方便(四十一位者十住十行十回向十地菩薩及等覺菩薩也等覺者望後妙覺猶有一等故也二諦者一真諦泯一切法也二俗諦立一切法也)。
【二化他方便】謂藏通別三教及圓教有門所明諸菩薩等不斷煩惱照界內界外種種法門等是名化他方便(藏通別圓四教者藏即三藏教也通謂通前藏教通後別圓故名通教別謂別前藏通二教別後圓教故名別教圓謂圓妙圓滿故名圓教界內界外者謂三界之內外也)。
【三自他方便】謂前自行化他二種方便相對合論是名自他方便。勝三修(出涅槃經)
谓菩萨依佛胜教而修破于声闻劣修故名胜三修。
【一常修】常即不迁不变之谓也盖菩萨了知法身之体本来常住无灭无生以破声闻之人不应于诸法中执为无常是名常修。
【二樂修】樂即安隱寂滅之謂也盖菩薩了知諸法之中而有涅槃寂滅之樂以破聲聞之人不應於諸法中執之為苦是名樂修(梵語涅槃華言滅度)。
【三我修】我即自在無礙之謂也盖菩薩了知無我法中而有真我得大自在無有障礙以破聲聞之人不應於諸法中執為無我無我所是名我脩(我所者謂五陰之身及資生等物也)。劣三修(出涅槃經)
谓声闻所修比于菩萨所修则劣故名劣三修。
【一無常修】謂聲聞之人不知法身常住之理而觀三界一切有為之法皆悉生滅無常是名無常修(三界者欲界色界無色界也)。
【二非乐修】非乐即苦也谓声闻之人不知诸法之中本有涅槃寂灭之乐而观一切诸法悉皆是苦是名非乐修。
【三無我修】謂聲聞之人不知自在無礙之真我而觀五陰等法皆空無我無我所是名無我修(五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也)。三漸次(出首楞嚴經)
三渐次者乃楞严经中佛欲说修行地位而先说此三等渐次以为根本以由一切地位虽有浅深不同而皆以此三种而为进行之本故经云如是渐修随所发行安立圣位是也。
【一除助因】除助因者謂除眾生助惡之因也助惡之因即五種辛也五辛者即葱薤韮蒜興渠也謂此五辛食則能發[婬-壬+(工/山)]恚邪魅所著天人遠離是故修行之人欲得菩提必先斷除此五種辛菜也故經云是諸眾生求三摩地當斷世間五種辛菜是也(興渠葉如蔓菁根如蘿蔔出土辛臭梵語菩提華言道梵語三摩地華言等持)。
【二刳正性】刳剖也破也正性即眾生[婬-壬+(工/山)]殺之性也以一切盜妄等惡皆由[婬-壬+(工/山)]殺而起故指此為正性也若欲修菩提者當用剖破[婬-壬+(工/山)]殺之性勿令毀犯故經云是修行人若不斷[婬-壬+(工/山)]及與殺生出三界者無有是處是也(三界者欲界色界無色界也)。
【三違現業】違者背也遠也現業即現行六塵境界所起之業也謂修菩提之人既能斷除五辛不犯[婬-壬+(工/山)]殺則於現前六塵之境違遠而不相涉故經云如是清淨持禁戒人心無貪[婬-壬+(工/山)]於外六塵不多流逸是也(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。三科(出婆沙論并阿毘達磨品類足論)
论云若迷心不迷色则合色开心数为五蕴若迷色不迷心则合心开色数为十二入若心色俱迷则心色各开数为十八界如此开合说者为令众生于所迷处委细而观故有三科不同焉。
【一五蘊】(亦名五陰)蘊積聚也謂積聚色受想行識五法以成身也如來為迷心偏重者合眼耳鼻舌身五根但名為色開意之一根為受想行識令其細觀於心是為合色開心故說五蘊也。
【二十二入】入涉入也謂六根六塵互相涉入也如來為迷色偏重者開色為眼耳鼻舌身及以色聲香味觸合受想行識四種心法但名為意意之所對唯一法塵令其細觀於色是為開色合心故說為十二入也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。
【三十八界】界即界限亦隔別之義謂此十八界各有別體義無混濫也如來為色心俱迷者開為六根六塵六識令其一一細觀是為心色俱開故說為十八界也(六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也)。三種至教(出顯揚聖教論)
【一圣言所摄】谓修行之人于如来及诸弟子所说正法当依凭正义信解修习遵崇圣制不敢违越是名圣言所摄。
【二对治杂染】谓修行之人修善去恶必有对治之法如心散乱则以禅定之法治之如心贪染则以不净观法治之乃能息妄归真得入正道是名对治杂染。
【三不違法相】謂修行之人於如來所說正教當遵其法相如理思修精進一心不敢違背是名不違法相。三宗(出宗鏡錄)
宗犹𣲖也圭峰密禅师云大乘经教綂唯三宗。
【一法相宗】謂此宗說一切有漏妄法及無漏淨法無始時來各有種子在阿頼耶識中遇緣熏習即各從自性而起都不關涉真如故於色心諸法而建立種種名相是名法相宗(梵語阿頼耶華言藏識即第八識也)。
【二破相宗】謂此宗一向說凡聖染淨之法一切皆空本無所有設見一法過涅槃者亦如夢如幻彼且本不立真何况於妄真妄名相一切俱無故名破相宗(梵語涅槃華言滅度)。
【三法性宗】謂此宗說依真起妄盖真如不變不礙隨緣如云法身流轉五道如來藏受苦樂等若悟妄即真如云知妄本自真見佛即清淨等是名法性宗(五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也)。南中三教(出華嚴經䟽)
南中三教者谓自齐朝已后江南诸师立此三教判如来一代所说之法也。
【一渐教】谓佛说法始自鹿苑终至双𣗳从小至大是名渐教。
【二顿教】谓佛最初为诸菩萨说华严经如日初出先照高山是名顿教。
【三不定教】謂別有經雖非頓漸所攝而明佛性常住即勝鬘經及金光明經等是名不定教。岌法師三教(出華嚴經䟽)
岌武丘人也谓其以此三教判如来一代所说之法也。
【一有相教】謂佛設教於十二年說阿含經已前見有得道是名有相教(見有得道者謂二乘見一切法是有不離色心因而得道也)。
【二無相教】謂佛設教於十二年說阿含經已後齊至法華見空得道是名無相教(齊即齊限見空得道者謂菩薩見一切法皆空因而得道也)。
【三常住教】謂佛設教最後有無雙照說一切眾生皆有佛性一切闡提皆得作佛是名常住教(梵語闡提華言信不具)。三等流(出宗鏡錄)
等流者等即平等流即流类也。
【一真等流】谓善性恶性无记性为因所引善恶无记同类之果果与因性真实是同故名真等流。
【二假等流】谓前世杀生令他命短故感今世自亦短命有相似义假名等流故名假等流。
【三分位等流】謂眼等諸識各隨自類轉變如眼識乃至身識皆從第八種子識而生對於色等諸塵名等流果若第六識從種子識而生起諸分別亦名等流果而識與塵分位各同故名分位等流(種子識即藏識也等流果者謂眼識與色塵乃至身識與觸塵各為等流而識與塵皆名果也第六識即意識也)。三忍(出華嚴經䟽)
忍耐也又忍可也谓于一切逆顺善恶之境而能忍受安心不动故名为忍。
【一耐怨𡧱忍】谓人以怨憎毒𡧱而加于我即能安心忍耐而无返报之心是名耐怨𡧱忍。
【二安受苦忍】谓疾病水火刀杖等众苦所逼即能安心忍受恬然不动是名安受苦忍。
【三諦察法忍】謂審察諸法體性虛幻本無生滅信解真實心無妄動安然忍可是名諦察法忍。三受(出雜阿含經)
受者領納也謂六根之識領受六塵之境也(六根之識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。
【一苦受】谓于六尘违情之境而有逼迫之苦是名苦受。
【二乐受】谓于六尘顺情之境而有适恱之乐是名乐受。
【三不苦不樂受】謂於六塵不違不順之境所受非苦非樂是名不苦不樂受。三種無常(出順中論)
【一念念壞滅無常】謂根塵相對所起心念前念既滅後念復生生已還滅念念不住皆悉無常是名念念壞滅無常(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。
【二和合離散無常】謂一切法皆由因緣和合而成本無實體若因緣別離即便散壞且如眾生由四大和合而成其身若四大別離即便散滅是名和合離散無常(四大者地大水大火大風大也)。
【三畢竟無常】畢竟猶决定也謂决定了知一切諸法皆假因緣和合而生虛幻不實終歸壞滅是名畢竟無常。三支比量(出阿毘達磨雜集論)
比量者谓以有为法与无为法比类而量度也。
【一立宗】宗猶主也要也謂如五蘊等法皆假因緣而生實無自性於中求我决不可得故對執我論者先說諸法無我也(五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也)。
【二立因】立因者谓破执有我者而立因也若于五蕴等法施设实有我者此之五蕴既从众缘而生皆是生灭之法蕴既生灭我不成就若离五蕴而于余处施设有我者我无所因我亦无用是则皆无有我也。
【三立喻】立喻者谓以别法喻所立法也如于现在世施设实有过去相者此现在相已生未灭不应于已生未灭法中施设过去已灭之相若离现在而于余处施设过去相者然过去世相既灭坏不应施设有相此过去相不可得以喻诸法皆不可得也。