住兰溪州嵩山开堂。上堂，拈香祝圣云：「此香爇向炉中，端为祝延 今上圣寿。恭愿三千大千世界尽属华封，百亿万亿须弥咸归正化。」次拈香云：「奉为伏龙山圣寿禅寺佛慧圆鉴千岩和尚，用酬法乳之恩。」
就座。「千圣难明不了因，代代相传古到今，今日嵩山重举似，铁树花开别是春。向无影树下打眠，宏开饭店；于虚空背上经行，大阐宗乘。尘尘刹刹全彰，物物头头合辙，击碎魔王窠臼，断送衲子命根，不作奇特商量，不作玄妙解会，直得净名杜口共赞升平，岩头密启咸宣至化。正恁么时，开堂祝圣报恩句子作么生道？」良久，云：「一片定光晖宇宙，直教万国奉君恩。」
上堂。舒两手，云：「大开方便门，便从这里入。」复握双拳，云：「闭却牢关，说家里话。且道不开不闭一句又作么生道？」良久，敛僧伽黎，下座。
施主请说大法，升座，良久，云：「三世诸佛如是说，历代祖师如是说，天下老和尚如是说，嵩山道者亦如是说。若有不如是说者，与他三十棒；若有如是说者，亦与他三十棒。何故？」卓拄杖一下，云：「嵩山门下，令不虚行。」下座。
上堂：「现成公案不肯承当，却向嵩山追求何物？若言求佛，汝即是佛；若言求道，道无可道；若言求法，法本无法。切莫妄想。」时有僧问：「佛法即不问，如何是嵩山境？」师云：「四面好山擎日月，一湖秋水浸青天。」问：「如何是境中人？」师云：「三仙描不就，终不与君传。」问：「如何是目前事？」师云：「眉毛眼上横。」问：「莫不是他安身处么？」师云：「错认定盘星。」进云：「争奈观山观水何？」师云：「观外如幻，观内亦然。去此二途，汝作么生观？」僧无对。师乃云：「只如老子道：『内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。』三者既悟，唯见于空，亦是吾宗金锁玄关之难，何况观山观水、观佛观法？所以道：『不是目前法，亦非目前事。』且道是个甚么？」喝一喝，卓拄杖，下座。
示众。举：「古德云：『溪声便是广长舌，山色无非净法身。』堪笑古人犹在声色里作活计，要见清净法身太远在。既不在声色里，毕竟在甚么处？会么？」良久，云：「须知更在青山外。」
设斋，示众。举：「古德云：『不见三头六臂，却能拈匙放箸。』也大奇，也大奇。」拈拄杖，指左边一指，云：「这里是山，那里是水？」又指右边一指，云：「遮里是水，那里是山？」举拄杖，云：「这个是拄杖子，主在甚么处？向这里一一见得明白，许你有口堪吃饭。然虽恁么，亦未见他三头六臂在。且道那里见得？」拈拄杖，一齐打散。
正月初一，示众。云：「月头是初一，光明渐渐出；月尾是三十，光明何处觅？假饶老释迦，也道拈不出。拈得出，万事毕。大众！若有人道得，出来道看；如无，嵩山与你诸人露个消息。」舒两手，云：「我见灯明佛，本光瑞如此。」下座。
一日，有二僧来参，师问云：「那里来？」僧云：「陇西来。」师云：「我闻陇西有鹦鹉，是否？」进云：「是。」师云：「还会吟诗作赋么？」进云：「会。」师云：「吟甚么诗？试道看。」僧无对，师打一棒，云：「妄语汉！汝不从陇西来。」师云：「第二员道看。」僧作舞势，师云：「是即是，争奈上大人丘乙己？」
示眾。(以拂子打圓相)云：「天地未分，日月未明，這一著子，觀時無物，聽時無聲，無色無聲，如天常清，如空常明，聖凡俱泯，生滅全沉，動靜不生，非假非真，了無邊表，亦無昇沉，空空寂寂，絕見絕聞。你還識麼？若向這裏得箇消息，便可與三世諸佛同一眼見、同一耳聞，歷代祖師一口所宣、一音演暢，放光動地，亙古亙今，開迷情之眼目，洗執垢之塵心，轉萬物為自己，轉自己為萬物，融通法界，變化山川，說凡說聖，說有說空，說權說實，俱無障礙，亦不滯於空寂，亦不沉於有無，亦不墮於凡聖，亦不落於生死，放行把住，機輪互換，出沒捲舒，縱橫妙用，法法全彰，建立也在我，掃蕩也在我，我為法王，於法自在。若也悟處不真、見處不實，執凡執聖，說是說非，沉空守寂，盡是生死垢心輪迴根本。如今多見叢林中有一等兄弟家，終日說禪自不識禪，終日說法自不識法，終日說般若自不識般若。諸仁者！還要識般若麼？莫是德山棒、臨濟喝麼？莫是香嚴上樹、雪峰輥毬麼？莫是雲門胡餅、趙州吃茶麼？所以道：是法非思量分別之所能解。大丈夫漢不可匆匆草草，迷頭認影，埋沒自己靈光，辜負先聖垂慈之妙。佛祖無傳而傳之法、無得而得之心，此心此法，頭頭合轍，處處逢源。何以將心捉心、以佛覓佛？若能如是，轉無交涉。如今要得徹去，嵩山與汝露箇消息。」(豎拂子云：)「是佛是法，是心是道，是照是用，是主是賓。」(作圓相云：)「非佛非法，非心非道，非照非用，非主非賓。馬大師云：『即心即佛，不是心，不是佛，不是物。』正為此也。向這裏見得明白，方是吾家種草，臨濟兒孫。只如法眼和尚問修山主：『毫釐有差，天地懸隔。師兄作麼生會？』修云：『毫釐有差，天地懸隔。』法眼云：『恁麼會又爭得？』修云：『某甲只與麼，和尚又作麼生？』法眼云：『毫釐有差，天地懸隔。』修於此有省。保寧勇禪師頌云：『石城親切問同參，不語東西便指南。明暗兩條來往路，依稀屈曲在煙嵐。』二大老：一人面南看北斗，一人步行騎水牛。嵩山即不然。」(以拂子打圓相)云：「寥寥自在本無說，寂寂空空豈礙留？蕩蕩悠悠無可立，心心不易絕玄鉤。」
因僧論禪教，示眾。云：「如來妙道難解難知，靈山會上五千退席，大覺世尊愍物垂慈，開演三車，誘引諸子出離火宅，然後但以大乘而為度脫。若總不說，不為眾生普施妙道；若別有說，反令眾生隨於諸有。經云：『一切諸世尊，皆說一乘道，我有方便力，開示三乘法。』世尊如是剖露，太煞老婆心切。後學初機不知聖意，往往沉於語言之下，不能體會玄微，徒觀標月之指，不睹當天之月，遂以語言文字為礙，醍醐上味翻成毒藥。豈不聞世尊云：『為了此事，更無餘事。』為你學人不明自己是佛，向外馳求。先聖以慈愍故，遞相出興，遞相傳授，開方便門，示真實相，或威或慈、或擒或縱，或隱或顯、或棒或喝，頭頭顯露，處處全彰，即要當人直下領會玄旨，不得已而為之，卻將蜜棗子換汝苦葫蘆。水潦和尚見馬大師，欲伸問間，被馬祖一腳踏翻，起來呵呵大笑，百千法門，無量妙義，即向一毫頭上識得根源，了了分明。若也住心觀靜、舉心外照，攝心內澄、凝心入道，總是無風匝匝之波。我此一門，只貴利根上智領之於二言之下。若也世智辯聰，縱然通得一大藏教，乃至九經十七史、諸子百家，只嬴得口頭滑，於本分事遠之遠矣。士大夫有留心意於此者，多謂佛道懸曠，久受勤苦，乃可得成。又謂千生學威儀，萬劫學細行，如何博地凡夫便得入手？此皆自推一座須彌山，一障障了。豈不見黃山谷道人問道晦堂，因論吾無隱乎爾，山谷於是瞥地。張無垢居士初見靈隱明、善權清，久之不契，及登妙喜之門，因論但知格物，不知物格，頓悟厥旨。世出世間得人憎，無出遮些子，如水行地中，無往而非水。若謂水專在，是此澄清大海惟認一浮漚目為全潮。若果得此事，入手只消一滴，便可興波作浪，全卷全舒、全起全滅，盡浮幢王剎海皆具吾一滴中矣。倘或不然，只守澄澄湛湛，未免死水裏淹殺。大丈夫漢向威音王以前空劫那畔擔負得行，何處有許多周由者也？豈不見臨濟在黃檗會下問祖師西來的的大意，三度問話，三遭痛棒，不領玄旨。後至大愚和尚處，被他一拶，豁然大悟，便道：『黃檗元來佛法也無多子。』大愚云：『你適問有過無過，便道黃檗佛法無多子，畢竟有多少？速道！』濟於大愚脅下𡎺三拳，到這裏一點子也謾他不得。自後開堂演法，顯大機、發大用，開鑿人天眼目、發揚佛祖宗猷，機鋒如石火電光相似，實難近傍。凡見學人入門，便喝示眾云：『有時一喝是金剛王寶劍，有時一喝是踞地獅子，有時一喝是探竿影草，有時一喝不作一喝用。』敢問諸人道：阿那一喝是金剛王寶劍？阿那一喝是踞地獅子？阿那一喝是探竿影草？阿那一喝不作一喝用？向這裏緇素得出，許爾具一隻眼，看破臨濟祖師。會麼？會麼？」喝一喝，云：「是金剛王寶劍？是踞地獅子？是探竿影草？是一喝不作一喝用？」又喝一喝，云：「是照？是用？是照用同時？是照用不同時？」又喝一喝，云：「是賓？是主？是賓主同時？是賓主不同時？遮裏會得，亦未全提。如臨濟會下，兩堂首座齊下一喝，且道：那喝是主？那喝是賓？遮裏見得徹去，便見臨濟老人立地處，便見汾陽、白雲、慈明、楊岐祖師立地處，便見自己立地處，便見大地眾生立地處，懷藏智鑑，鑑在機先，顯發大用，用超格外，以至東家杓柄長、西家杓柄短，無不知之。如今叢林參學高士至死不明此事，病在何為？堪嗟學人不了，妄自執法為病，以病攻病，致使佛性愈求愈遠、轉急轉遲。伶俐漢回光返照，直下知非，藥病兩忘，眼睛突出，爍破山河大地、耀開百億須彌，全卷全舒、全殺全活，捉敗德山門戶、看破臨濟家風。是則是，要見德山即易、要見嵩山即難。何故？須知死句中有活句、活句中有死句、死句中有死句、活句中有活句。」(驀拈拄杖，舉示大眾，云：)「會麼？善財到此無行路，有在渠儂彈指間。」
示众。「从上佛祖剖露单传，开权显实，说玄说妙，契理契机，只要学人识取自心，累他先圣曲垂方便，诱进斯门。所以道：『摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。』此珠人人具足，个个圆成，非特如来藏中，三世诸佛、历代祖师何尝少欠？若佛若祖，是圣是凡，莫不皆有此珠。汝等诸人六根门头放光动地，因甚不见？即为情生智隔，想念体殊，无端杂毒种在八识田中，醍醐上味翻成恶水，埋没自己灵光，决定无由得见。若是决烈丈夫，直下一刀两段，不被邪师惑乱，不受尘缘系缚，具大眼目，具大手段，直入斯门，得获大宝。岂不见大梅常禅师参马祖，问云：『如何是佛？』祖云：『即心是佛。』便向大梅一住二十年。马祖令僧去探其是否，僧到便问云：『和尚见马大师，得何道理便住此山？』常曰：『向我道「即心即佛」，我便向这里住。』僧云：『马祖佛法近日又别。』常曰：『作么生别？』僧云：『又道「非心非佛」。』常曰：『这老汉惑乱天下人未有了日在，任他非心非佛，我但即心即佛。』看他一得永得，了无退失，遮个便是参禅问道底英灵衲子，一见便了，更不狐疑。如百丈问长庆云：『如何是佛？』庆云：『骑牛觅牛。』僧问西明和尚云：『如何是佛？』尚云：『即汝便是。』便是自家珍宝，更莫他求。如斯会得，看破马大师心肝五脏。苟或不然，更听一偈：一对眉毛眼上横，莫问渠侬短与长，八字打开全剖露，分明遍界雨花香。」
示眾。「禪無可參，道無可證。無證無參，是為禪定。定無所定，所定非定。欲得真定，但莫諍兢。諍兢既忘，不存心境。道本無修，從茲而證。如斯證者，方知無三界可出，無涅槃可證，無禪定可修，無輪迴可脫，無染無淨，不生不滅。古云：『不斷煩惱，而證菩提。』煩惱即是菩提，菩提即是煩惱。離菩提即無煩惱，離煩惱即無菩提。菩提煩惱出乎心，更無別法。明只明自本心，見即見自本性。見又離見，離見之見，即見本心。本心非心，非心之心，即見真心。此名為正悟，此名為精進，亦名為解脫，亦名般若、真如佛性、大覺金仙，總是假名。如是悟者，方知佛與眾生，性原平等，無二無別。只因迷妄，不能修禪定智慧，淪墜生死苦海，無有出期。大覺世尊方便誘進眾生，假說六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。若無禪定智慧，布施持戒者何也？即貪嗔癡煩惱賊，劫奪功德法財。若無貪嗔癡，更無言說，五千餘卷如葉止啼相似。達磨大師，自西天十萬八千里道途，來至此土，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。自後神光立雪斷臂，覓法安心。從此問荅為禪，頓契明心為道。嵩山到這裏，恁麼也三十棒，不恁麼也三十棒，恁麼不恁麼，亦與他三十棒。」(卓拄杖一下云：)「夜來風捲殘雲去，一輪明月照天心。」
示众。「大凡参禅做工夫者，不得安然静坐、忘形死心、澄空守寂、昏沉散乱，须是抖擞精神、猛着精彩、急下手脚、剔起眉毛、咬定牙关、提起话头，立地要知分晓，不得今日也恁么、明日也恁么，便就万法归一、一归何处上大起疑情，疑个一归何处，即将此一则公案尽平生气力提在手中，如一柄銕扫帚相似，佛来也扫、魔来也扫，邪来也扫、正来也扫，是也扫、非也扫，有也扫、无也扫，扫来扫去，扫到无下手处、无着力处正好着力、无扫荡处正好扫荡，忽然扫破虚空，突出一个苕帚柄来。㘞！元来却在这里。在这里，依前即是个张上座，一翻翻转山河大地、明暗色空尽是自家珍宝、草木砂砾尽是自己法身，到这里说甚么一归何处？只这一柄銕扫帚亦乃和身放下，坐断常寂光，超出无生界，唤作无为无事人也。若是打不彻、透不过，切莫匆匆草草道我会禅会道，不用参疑。我问你：腊月三十日到来，从前会得底道禅用得着么？所以参须实参、悟须实悟，不可弄虚头、认光影，不求正悟，须向遮里将本参公案三百六十骨节、八万四千毫窍并作一个疑团，顿在眉毛眼睫上，看定通身是个万法归一，一归何处？行也如是参、坐也如是参、静也如是参、动也如是参，参来参去，通身是个话头，物我俱忘、心识路绝，澄澄湛湛、寂静无为，蓦然疑团子爆地一声，直得须弥粉碎、大地平沉，迸出一轮杲日，照耀山川、遮藏不得，那时却来嵩山门下吃痛棒。」
中夏，示众。云：「达磨的的西来，直指人心，见性成佛。且道性作么生？一喝于此，直下死团百杂碎，便见青青翠竹显真如，柳绿花红明皎洁，风生虎啸石龙吟，燕语莺啼为汝决。衲僧家，活泼泼，满怀撒出夜明珠，献宝波斯难辨别，放倒和衣打觉眠，一任天崩与地裂。其或未然，参。」
解制，上堂。云：「一叶落，天下秋；一尘起，大地收。解开布袋口，衲僧得自由。脚头脚底风云起，撒土扬沙辊入流。逼塞虚空无影像，啼莺元在柳梢头。毕竟作么生取用？」喝。