本净居士入山求语示众
达磨至金陵，惟传一心之法，面对梁王，廓然无圣。只此一句，已为诸人说破，圣量凡情悉皆扫荡。自后德山举棒，又是节上生枝；临济下喝，亦乃无风起浪。禾山打鼓、石巩张弓、卓乌藤、拈麈尾，总不出维摩一默、岩头密启，何况嵩山写长篇、书短偈，唤作开示初机、明今检古？正是胜量未忘、余心不息，违背少林直旨、迦叶别傅。净居士如令要得彻去，但即放教胸次中空劳劳地、虚豁豁地，一丝不挂、一念不生，恰如皎月含空，照而常寂、寂而常照，自然为道相应。某自从至正十五年，禁笔不书顶相、不写法语，单单一味杜田，将古人一则无滋味话八字打开、两手分付，方来学者不肯直下承当，却在那边咬嚼、这边穿凿，返被这些子银墙铁壁碍在面前，销镕不得。若是了事丈夫、英灵杰士，于未举以前一拳打透、一脚踢翻，谁敢向你诸人洁净地上撒土抛沙？居士特特入山礼拜、设斋求语，以为入道津梁，争是我宗无语句、无一法为人？居士既信得及，便就父母未生已前看道：那个是我本来面目？二六时中，折旋俯仰、静闹闲忙，心心无间、念念相续，即恁么参去、即恁么疑去。忽然泥团子爆地一声，撞破面前银山铁壁、踏着本地风光，土块泥团呵呵大笑，方知此事不在语言文字上。勉之，勉之！
达摩祖师来到金陵，只传一个"心"的法门。他对着梁武帝直接说："没有什么圣人。"就这一句话，已经把道理给所有人说透了——把那些"凡夫俗子"和"圣人境界"的分别心，全给扫除干净了。
后来德山禅师举棒打人，这是在原有道理上又添枝节；临济禅师大声呵斥，这就是没风却硬要掀起波浪。至于禾山打鼓、石巩拉弓、举起乌藤棍、捡起麈尾，这些做法都超不出维摩诘一默、岩头密启的智慧。更何况嵩山写长篇大论、短偈子，还叫做开示初学者、弄清楚现代事、检查古人事？这正是"圣量"没忘记、"凡心"没停止，违背了少林直指人心、迦叶别传的宗旨啊。
净居士如果想彻底悟透，那就只管放下，让心里空空荡荡、虚虚豁豁，一丝牵挂没有、一个念头不生。就像皎洁的月亮挂在空中，光亮照人却又安静不动，安静不动却又保持光亮。这样自然而然就和道相吻合了。
我从元至正十五年开始，就封笔不再写祖师画像、不再写法语，只一味在田地里干活。把古人那个没滋没味的公案像掰开八字形一样，双手清清楚楚地交出来。可那些来学习的学人，不肯当下就承担、明白，反而在那里咬文嚼字、这里穿凿附会，结果被这些字面意思像银墙铁壁一样挡在前边，怎么也化解不开。
如果是明白事理的汉子、聪慧英勇的人物，在话还没说出来之前就先一拳打透、一脚踢翻，谁敢在你们这些人的清净地上撒土抛沙啊？
居士特意进山礼拜、设斋求法，想把它作为入道的桥梁。可我们宗门没有固定的话、也没有一种现成的法可以给人啊。既然居士信得这么真切，那就直接问："在父母还没生你以前，那个真正的你是什么呢？"一天十二个时辰里，无论转身弯腰还是静静坐着，无论是静是闹、是闲是忙，内心都要无间断、念头要时刻衔接。就这么去参、就这么去疑。
忽然有一天，那个迷雾般的泥团"啪"地一声破开，撞破了面前像银山铁壁一样的障碍，亲身踏在了本地风光上。到那时，土块泥团都会哈哈大笑，才知道这件事根本不在语言文字上。好好努力！好好努力！
又云
四十余年除粪来，清清净净绝纤埃。如如寂寂那伽定，肚里无疴口懒开。
四十多年扫地除粪，把自己收拾得干干净净，一尘不染。心里清静得像入了定一样，安静得没有一丝波动，肚子里没有任何烦恼，连嘴都懒得张开了。