〔识蕴〕
此中，如何为识蕴耶？即诸所有识之过去、未来、现在，或内、外、麤、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为识蕴。
这里说的“识蕴”是指什么呢？就是把所有那些识——不管是过去的、未来的、现在的，还是内在的、外在的，粗糙的、细微的，低劣的、殊胜的，远的、近的——统统归拢在一起，合起来就叫做“识蕴”。
此中，如何为过去之识耶？即所有识之过去，已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——是言过去之识。
这里说的“过去的识”是什么意思呢？就是指所有那些已经过去、已经消失、已经离开、已经变化、已经灭掉、已经不再生起、已经属于过去部分的识——包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这些就叫作“过去的识”。
此中，如何为未来之识耶？即所有识之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄——眼识……乃至……意识——是言未来之识。
这里说的未来之识，是指那些还没有生起、还没有存在、还没有出现、还没有显现、还没有发生、还没有产生、还没有生出来、还没有完全生出来、还没有生起、还没有完全生起的识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这些都算未来之识。
此中，如何为现在之识耶？即所有识之已生、已存在、已等生、已起、已现起、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄——眼识……乃至……意识——是言现在之识。
这里说的“现在的识”是什么呢？就是所有已经生起、已经存在、已经出现、已经显现、已经产生、已经形成、已经生出来、已经生成了、属于现在这个阶段的识——包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这些就叫“现在的识”。
此中，如何为内识耶？即所有之识，彼彼有情之内，各自、己身、个人、已取者——眼识……乃至……意识——是言内识。
这里说的“内识”是什么呢？就是指那些存在于自己身体里、属于自己个人的所有意识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这些就叫作“内识”。
此中，如何为外识耶？即所有之识，彼彼之他有情、他人之内、各自、己身、个人、已取者——眼识……乃至……意识——是言外识。
这里说的“外识”是什么意思呢？就是指那些属于其他众生、别人身上的识，也就是在别人那里、属于别人自己的识——包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等等。这些就叫作“外识”。
此中，如何为麤〔细〕识耶？即不善之识是麤，善、无记之识是细；善、不善之识是麤，无记之识是细；与苦受相应之识是麤，与乐、不苦不乐之受相应之识是细；与乐、苦之受相应之识是麤，与不苦不乐之受相应之识是细；非定中之识是麤，定中之识是细；有漏之识是麤，无漏之识是细。
这里什么是粗的识和细的识呢？不善的识是粗的，善的和无记的识是细的；善的和不善的识是粗的，无记的识是细的；和苦的感受相应的识是粗的，和乐的感受、不苦不乐的感受相应的识是细的；和乐的感受、苦的感受相应的识是粗的，和不苦不乐的感受相应的识是细的；不在定中的识是粗的，在定中的识是细的；有烦恼的识是粗的，没有烦恼的识是细的。
更亦望于各各之识，可见麤、细之识。
再看每一种识，就能看出哪些是粗的识，哪些是细的识。
此中，如何为劣〔胜〕识耶？即不善之识是劣，善、无记之识是胜；善、不善之识是劣，无记之识是胜；与苦受相应之识是劣，与乐、不苦不乐之受相应之识是胜；与乐、苦之受相应之识是劣，与不苦不乐之受相应之识是胜；非定中之识是劣，定中之识是胜；有漏之识是劣，无漏之识是胜。
这里说的“劣”和“胜”的识是什么意思呢？就是不善的识是劣的，善的和无记的识是胜的；善的和不善的识是劣的，无记的识是胜的；和苦受相应的识是劣的，和乐受、不苦不乐受相应的识是胜的；和乐受、苦受相应的识是劣的，和不苦不乐受相应的识是胜的；不在定中的识是劣的，在定中的识是胜的；有烦恼的识是劣的，没有烦恼的识是胜的。
更亦望于各各之识，可见劣、胜之识。
还能从各种不同的心识中，看出哪些是低劣的，哪些是殊胜的。
此中，如何为远识耶？即不善之识者比善、无记之识远，善、无记之识者比不善之识远；善之识者比不善、无记之识远，不善、无记之识者比善之识远；无记之识者比善、不善之识远，善、不善之识者比无记之识远；与苦受相应之识者比与乐、不苦不乐受相应之识远，与乐、不苦不乐之受相应之识者比与苦受相应之识远；与乐受相应之识者比与苦、不苦不乐之受相应之识远，与苦、不苦不乐受相应之识者比与乐受相应之识远；与不苦不乐受相应者比与乐、苦受相应之识远，与乐、苦之受相应之识者比与不苦不乐之受相应之识远；非定中之识者比定中之识远，定中之识者比非定中之识远；有漏之识者比无漏之识远，无漏之识者比有漏之识远；是言远识。
这里讲的是，什么样的心识叫做“远”呢？不善的心识，相对于善的和中性的心识来说，就是远的；反过来，善的和中性的心识，相对于不善的心识来说，也是远的。善的心识，相对于不善的和中性的心识来说，是远的；不善的和中性的心识，相对于善的心识来说，也是远的。中性的心识，相对于善的和不善的心识来说，是远的；善的和不善的心识，相对于中性的心识来说，也是远的。和痛苦感受相连的心识，相对于和快乐、不苦不乐感受相连的心识来说，是远的；反过来，和快乐、不苦不乐感受相连的心识，相对于和痛苦感受相连的心识来说，也是远的。和快乐感受相连的心识，相对于和痛苦、不苦不乐感受相连的心识来说，是远的；反过来，和痛苦、不苦不乐感受相连的心识，相对于和快乐感受相连的心识来说，也是远的。和不苦不乐感受相连的心识，相对于和快乐、痛苦感受相连的心识来说，是远的；反过来，和快乐、痛苦感受相连的心识，相对于和不苦不乐感受相连的心识来说，也是远的。不在定中的心识，相对于在定中的心识来说，是远的；反过来，在定中的心识，相对于不在定中的心识来说，也是远的。有烦恼的心识，相对于没有烦恼的心识来说，是远的；反过来，没有烦恼的心识，相对于有烦恼的心识来说，也是远的。这就叫做“远的心识”。
此中，如何为近识耶？即不善识者近于不善识，善识者近于善识，无记识者近于无记识；与苦受相应识者近于与苦受相应识，与乐受相应识者近于与乐受相应识，与不苦不乐受相应识者近于与不苦不乐受相应识；非定中识者近于非定中识，定中识者近于定中识；有漏识者近于有漏识，无漏识者近于无漏识；是言近识。
这里说的“近识”是什么意思呢？就是：不善的心识跟不善的心识靠得近，善的心识跟善的心识靠得近，无记的心识跟无记的心识靠得近；跟苦的感受相应的心识，跟同样跟苦的感受相应的心识靠得近；跟乐的感受相应的心识，跟同样跟乐的感受相应的心识靠得近；跟不苦不乐的感受相应的心识，跟同样跟不苦不乐的感受相应的心识靠得近；不在定中的心识，跟不在定中的心识靠得近；在定中的心识，跟在定中的心识靠得近；有烦恼的心识，跟有烦恼的心识靠得近；没有烦恼的心识，跟没有烦恼的心识靠得近。这就叫做“近识”。
更亦望于各各之识，可见远、近之识。
另外，从每一种识本身，也能看出远近的分别。