〔行蕴〕
此中，如何为行蕴耶？即诸所有行之过去、未来、现在，或内、外、麤细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为行蕴。
这里说的“行蕴”是什么意思呢？就是指所有那些“行”——不管是过去的、未来的、还是现在的，不管是内在的还是外在的，不管是粗糙的还是细微的，不管是低劣的还是殊胜的，不管是远的还是近的——把这些统统归拢到一起，合起来就叫做“行蕴”。
此中，如何为过去之行耶？即所有行之过去、已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄——眼触所生之思、耳触所生之思、鼻触所生之思、舌触所生之思、身触所生之思、意触所生之思——是言过去之行。
这里，什么是过去的行呢？就是所有的行，已经过去、已经消失、已经离开、已经变化、已经灭掉、已经离开灭掉、已经生起又过去，属于过去那部分——由眼睛接触产生的思，由耳朵接触产生的思，由鼻子接触产生的思，由舌头接触产生的思，由身体接触产生的思，由意识接触产生的思——这些就叫过去的行。
此中，如何为未来之行耶？即所有行之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄——眼触所生之思……乃至……意触所生之思——是言未来之行。
这里说的未来的“行”是什么呢？就是指那些还没有生起、还没有存在、还没有出现、还没有现前、还没有显现、还没有产生、还没有生出来、还没有生起、还没有完全生起，属于未来、归在未来的部分里的那些“行”——比如眼睛接触东西时产生的念头，一直到心里接触东西时产生的念头，这些都叫做未来的“行”。
此中，如何为现在之行耶？即所有行之已生、已存在，已等生、已起、已现起、已现、已出生，已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄——眼触所生之思……乃至……意触所生之思——是言现在之行。
这里说的“现在的行”是什么意思呢？就是指那些已经生起、已经存在、已经同等生起、已经生出来、已经显现出来、已经出现、已经诞生、已经同等诞生、已经生起、已经同等生起的各种行，这些都属于现在这个时间段，被现在这个部分所包含。具体来说，就是由眼睛接触外界产生的思，一直到由意念接触外界产生的思，这些就叫作现在的行。
此中，如何为内行耶？即所有之行，彼彼之有情之内、各自、己身、个人、已取者——眼触所生之思……乃至……意触所生之思——是言内行。
这里说的“内在的造作”是指什么呢？就是所有的造作，在那些众生自己体内、各自身上、个人已经拥有的——由眼睛接触东西而产生的想法，一直到由心接触东西而产生的想法——这些就叫作内在的造作。
此中，如何为外行耶？即所有之行，彼彼之他有情、他人之内、各自、己身、个人、已取者——眼触所生之思……乃至……意触所生之思——是言外行。
这里说的“外行”是什么意思呢？就是指那些属于其他人的、别的众生的、自己身体之外的、别人自己的、已经被认定的各种行为造作——比如眼睛看到东西时产生的念头想法，一直到心里想到事情时产生的念头想法，这些都叫做“外行”。
此中，如何为麤〔细〕行耶？即不善之行是麤，善、无记之行是细；善、不善之行是麤，无记之行是细；与苦受相应之行是麤，与乐、不苦不乐受相应之行是细；与乐、苦之受相应之行是麤，与不苦不乐之受相应之行是细；非定中之行是麤，定中之行是细；有漏之行是麤，无漏之行是细。
这里说的粗细行是什么意思呢？不善的行为是粗的，善的和不好不坏的行为是细的；善的和不善的行为是粗的，不好不坏的行为是细的；和痛苦感受相应的行为是粗的，和快乐以及不苦不乐感受相应的行为是细的；和快乐、痛苦感受相应的行为是粗的，和不苦不乐感受相应的行为是细的；不在定中的行为是粗的，在定中的行为是细的；有烦恼漏失的行为是粗的，没有烦恼漏失的行为是细的。
更亦望于各各之行，可见麤、细之行。
另外，在各种行当中，也能看到粗细的差别。
此中，如何为劣〔胜〕行耶？即不善之行是劣，善、无记之行是胜；善、不善之行是劣，无记之行是胜；与苦受相应之行是劣，与乐、不苦不乐受相应之行是胜；与乐、苦受相应之行是劣，与不苦不乐受相应之行是胜；非定中之行是劣，定中之行是胜；有漏之行是劣，无漏之行是胜。
这里说的“劣行”和“胜行”是什么意思呢？不善的行为是劣的，善的和不好不坏的行为是胜的；善的和不善的行为是劣的，不好不坏的行为是胜的；和痛苦感受相应的行为是劣的，和快乐、不苦不乐感受相应的行为是胜的；和快乐、痛苦感受相应的行为是劣的，和不苦不乐感受相应的行为是胜的；不在定中的行为是劣的，在定中的行为是胜的；有烦恼漏失的行为是劣的，没有烦恼漏失的行为是胜的。
更亦望于各各之行，可见劣、胜之行。
还能从各种行为里，看出哪些是低劣的，哪些是殊胜的。
此中，如何为远行耶？即不善之行者比善、无记之行远；善、无记之行者比不善之行远；善之行者比不善、无记之行远，不善、无记之行者比善之行远；无记之行者比善、不善之行远，善、不善之行者比无记之行远；与苦受相应之行者比与乐、不苦不乐受相应之行远，与乐、不苦不乐受相应之行者比与苦受相应之行远；与乐受想应之行者比与苦、不苦不乐受相应之行远，与苦、不苦不乐受相应之行者比与乐受相应之行远；与不苦不乐受想应之行者比与乐、苦受相应之行远，与乐、苦受相应之行者比与不苦不乐受相应之行远；非定中之行者比定中之行远，定中之行者比非定中之行远；有漏之行者比无漏之行远，无漏之行者比有漏之行远；是言远行。
这里说的“远行”是什么意思呢？就是不善的行为，跟善的、不好不坏的行为相比，距离很远；善的、不好不坏的行为，跟不善的行为相比，距离很远。善的行为，跟不善的、不好不坏的行为相比，距离很远；不善的、不好不坏的行为，跟善的行为相比，距离很远。不好不坏的行为，跟善的、不善的行为相比，距离很远；善的、不善的行为，跟不好不坏的行为相比，距离很远。跟苦的感受相应的行为，跟乐的、不苦不乐的感受相应的行为相比，距离很远；跟乐的、不苦不乐的感受相应的行为，跟苦的感受相应的行为相比，距离很远。跟乐的感受相应的行为，跟苦的、不苦不乐的感受相应的行为相比，距离很远；跟苦的、不苦不乐的感受相应的行为，跟乐的感受相应的行为相比，距离很远。跟不苦不乐的感受相应的行为，跟乐的、苦的感受相应的行为相比，距离很远；跟乐的、苦的感受相应的行为，跟不苦不乐的感受相应的行为相比，距离很远。不在定中的行为，跟在定中的行为相比，距离很远；在定中的行为，跟不在定中的行为相比，距离很远。有烦恼的行为，跟没有烦恼的行为相比，距离很远；没有烦恼的行为，跟有烦恼的行为相比，距离很远。这些就叫作“远行”。
此中，如何为近行耶？即不善之行者近于不善之行，善之行者近于善之行，无记之行者近于无记之行；与苦受相应之行者近于与苦受相应之行，与乐受相应之行者近于与乐受相应之行，与不苦不乐受相应之行者近于与不苦不乐受相应之行；非定中之行者近于非定中之行，定中之行者近于定中之行；有漏之行者近于有漏之行，无漏之行者近于无漏之行；是言近行。
这里说的“近行”是什么意思呢？就是不善的行为靠近不善的行为，善的行为靠近善的行为，无记的行为靠近无记的行为。和苦受相应的行为靠近和苦受相应的行为，和乐受相应的行为靠近和乐受相应的行为，和不苦不乐受相应的行为靠近和不苦不乐受相应的行为。不在定中的行为靠近不在定中的行为，在定中的行为靠近在定中的行为。有烦恼的行为靠近有烦恼的行为，没有烦恼的行为靠近没有烦恼的行为。这就叫做“近行”。
更亦望于各各之行，可见远、近之行。
还要看每一种行，就能看出哪些是远的行，哪些是近的行。