〔想蕴〕
此中，如何为想蕴耶？即诸所有想之过去、未来、现在，或内、外、麤、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为想蕴。
这里说的想蕴是什么呢？就是把所有的感受想法，不管是过去的、未来的、现在的，还是内在的、外在的，粗的、细的，差的、好的，远的、近的，全都归拢到一块儿，统称为想蕴。
此中，如何为过去之想耶？即所有想之过去、已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄——眼触所生之想、耳触所生之想、鼻触所生之想、舌触所生之想、身触所生之想、意触所生之想——是为过去之想。
这里说的“过去的想”是指什么呢？就是所有那些已经过去、已经消失、已经变化、已经结束、已经不再生起的想，都属于过去的部分。这些想包括：由眼睛接触东西而产生的想，由耳朵接触声音而产生的想，由鼻子接触气味而产生的想，由舌头接触味道而产生的想，由身体接触物体而产生的想，由心接触念头而产生的想。这些就叫作“过去的想”。
此中，如何为未来之想耶？即所有之想为未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄——眼触所生之想……乃至……意触所生之想——是言未来之想。
这里，什么是未来的想呢？就是所有那些还没有生起、还没有出现、还没有形成、还没有现前、还没有显现、还没有产生、还没有完全产生、还没有生出来、还没有完全生出来、属于未来、被未来部分包含的想——由眼睛接触产生的想，一直到由意念接触产生的想——这些就叫未来的想。
此中，如何为现在之想耶？即所有之想为已生、已存在、已等生、已起、已现起、已现、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄——眼触所生之想……乃至……意触所生之想——是言现在之想。
这里，什么是现在的想呢？就是所有的想，已经生起、已经存在、已经产生、已经出现、已经显现、已经发生、已经形成、已经生出来、已经生起、已经现前，属于现在这一部分所包含的——由眼睛接触产生的想，一直到由意识接触产生的想——这就叫做现在的想。
此中，如何为内想耶？即所有之想，彼彼之有情之内、各自、己身、个人、已取者——眼触所生之想……乃至……意触所生之想——是言内想。
这里说的“内想”是什么意思呢？就是指所有的念头，这些念头是发生在自己身体内部、属于自己个人的、已经被自己接收到的——比如眼睛看到东西时产生的念头，一直到心里想到事情时产生的念头，这些就叫作“内想”。
此中，如何为外想耶？即所有之想，彼彼之他有情，他人之内、各自、己身、个人、已取者——眼触所生之想……乃至……意触所生之想——是言外想。
这里说的“外在的想”是什么呢？就是指所有那些想法，是发生在其他有情众生身上、别人身上、各自的身体里、个人自己那里的，已经被接纳和认定的——包括由眼睛接触外界而产生的想法，一直到由心念活动而产生的想法，这些都叫做“外在的想”。
此中，如何为麤〔细〕想耶？即瞋触所生之想者是麤，增语触所生之想者是细；不善之想者是麤，善、无记之想者是细；善、不善之想者是麤，无记之想者是细；与苦受相应之想者是麤，与乐、不苦不乐之受相应之想者是细；与乐、苦之受相应之想者是麤，与不苦不乐受相应之想是细；非定中之想者是麤，定中之想者是细；有漏之想者是麤，无漏之想者是细。
这里说的粗细想是什么意思呢？就是由生气、讨厌这些情绪接触而产生的想法，算是粗的；由说话、称呼这些接触而产生的想法，算是细的。不善的想法是粗的，善的、不好不坏的想法是细的；善的和不善的想法是粗的，不好不坏的想法是细的；和痛苦感受连在一起的想法是粗的，和快乐、不苦不乐的感受连在一起的想法是细的；和快乐、痛苦感受连在一起的想法是粗的，和不苦不乐感受连在一起的想法是细的；不在定中的想法是粗的，在定中的想法是细的；有烦恼的想法是粗的，没烦恼的想法是细的。
更亦望于各各之想，可见麤、细之想。
再看各种想，就能看出哪些是粗的想，哪些是细的想。
此中，如何为劣〔胜〕想耶？即不善之想者是劣，善、无记之想者是胜；善、不善之想者是劣，无记之想者是胜；与苦受相应之想者是劣，与乐、不苦不乐受相应之想者是胜；与乐、苦受相应之想者是劣，与不苦不乐受相应之想者是胜；非定中之想者是劣，定中之想者是胜；有漏之想者是劣，无漏之想者是胜。
这里说的“劣想”和“胜想”是什么意思呢？就是那些不善的念头是低劣的，善的和中性的念头是殊胜的；善的和不善的念头是低劣的，中性的念头是殊胜的；和痛苦感受相应的念头是低劣的，和快乐、不苦不乐感受相应的念头是殊胜的；和快乐、痛苦感受相应的念头是低劣的，和不苦不乐感受相应的念头是殊胜的；不在定中的念头是低劣的，在定中的念头是殊胜的；有烦恼的念头是低劣的，没有烦恼的念头是殊胜的。
更亦望于各各之想，可见劣、胜之想。
还能进一步观察各种具体的念头，从中看出哪些念头是低劣的，哪些是殊胜的。
此中，如何为远想耶？即不善之想者比善、无记之想远，善、无记之想者比不善之想远；善之想者比不善、无记之想远，不善、无记之想者比善之想远；无记之想者比善、不善之想远，善、不善之想者比无记之想远；与苦受相应之想者比与乐、不苦不乐受相应之想远，与乐、不苦不乐受相应之想者比与苦受相应之想远；与乐受相应之想者比与苦、不苦不乐受相应之想远，与苦、不苦不乐受相应之想者比与乐受相应之想远；与不苦不乐受相应之想者比与乐、苦受相应之想远，与乐、苦受相应之想者比与不苦不乐受相应之想远；非定中之想者比定中之想远，定中之想者比非定中之想远；有漏之想者比无漏之想远；无漏之想者比有漏之想远。是言远想。
这里说的“远的想”是什么意思呢？就是不善的念头，跟善的、不好不坏的念头相比，距离很远；善的、不好不坏的念头，跟不善的念头相比，距离很远。善的念头，跟不善的、不好不坏的念头相比，距离很远；不善的、不好不坏的念头，跟善的念头相比，距离很远。不好不坏的念头，跟善的、不善的念头相比，距离很远；善的、不善的念头，跟不好不坏的念头相比，距离很远。跟痛苦感受相应的念头，跟跟快乐、不苦不乐感受相应的念头相比，距离很远；跟快乐、不苦不乐感受相应的念头，跟跟痛苦感受相应的念头相比，距离很远。跟快乐感受相应的念头，跟跟痛苦、不苦不乐感受相应的念头相比，距离很远；跟痛苦、不苦不乐感受相应的念头，跟跟快乐感受相应的念头相比，距离很远。跟不苦不乐感受相应的念头，跟跟快乐、痛苦感受相应的念头相比，距离很远；跟快乐、痛苦感受相应的念头，跟跟不苦不乐感受相应的念头相比，距离很远。不在定中的念头，跟定中的念头相比，距离很远；定中的念头，跟不在定中的念头相比，距离很远。有烦恼的念头，跟没烦恼的念头相比，距离很远；没烦恼的念头，跟有烦恼的念头相比，距离很远。这就叫做“远的想”。
此中，如何为近想耶？即不善之想者近于不善之想，善之想者近于善之想，无记之想者近于无记之想；与苦受相应之想者近于与苦受相应之想，与乐受相应之想者近于与乐受相应之想，与不苦不乐受相应之想者近于与不苦不乐受相应之想；非定中之想者近于非定中之想，定中之想者近于定中之想；有漏之想者近于有漏之想，无漏之想者近于无漏之想；是言近想。
这里说的“近想”是指什么呢？就是同类的心念会互相靠近。不善的心念靠近不善的心念，善的心念靠近善的心念，无所谓善恶的心念靠近无所谓善恶的心念。和痛苦感受相应的心念靠近和痛苦感受相应的心念，和快乐感受相应的心念靠近和快乐感受相应的心念，和不苦不乐感受相应的心念靠近和不苦不乐感受相应的心念。不在定中的心念靠近不在定中的心念，在定中的心念靠近在定中的心念。有烦恼的心念靠近有烦恼的心念，没有烦恼的心念靠近没有烦恼的心念。这就叫做“近想”。
更亦望于各各之想，可见远、近之想。
还能从各种想当中，看出哪些是远的想、哪些是近的想。