〔受蕴〕
此中，如何为受蕴耶？即诸所有受之过去，未来、现在，或内、外、麤、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为受蕴。
那里面，什么是感受的集合呢？比如一切感受，无论来自过去、未来、现在，或是身体内部、外部，粗糙的、精细的、低级的、高级的、遥远的、眼前的，把这些归拢到一块，统称为感受的集合。
此中，如何为过去之受耶？即所有受之过去、已灭、已离、已变易、已没去，已离没去、生已离、令过去、过去分所摄——乐受、苦受、不苦不乐受——是言过去之受。
在这当中，什么叫作“过去的感受”呢？就是指所有的感受中，那些已经过去、已经消失、已经离开、已经变化、已经没有了，已经离开而不再存在、产生后已经离开、使得成为过去、被归入过去部分的——包括快乐的感受、痛苦的感受、不快乐也不痛苦的感受——这些就叫作“过去的感受”。
此中，如何为未来之受耶？即所有受之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄——乐受、苦受、不苦不乐受——是言未来之受。
未来的感受是什么呢？就是指那些还没有产生、还没有出现、还没有显现、还没有到来的感受。这些感受包括：快乐的感受、痛苦的感受、以及既不快乐也不痛苦的感受。所有这些，都叫做未来的感受。
此中，如何为现在之受耶？即所有受之已生、已存在、已等生、已起、已现起、已现、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄——乐受、苦受、不苦不乐受——是言现在之受。
那么，什么是现在的感受呢？就是指那些已经产生、已经存在、已经形成、已经出现、已经显现、已经出生、已经呈现出来的感受，包括快乐的感受、痛苦的感受、以及不苦不乐的感受。这些都叫做现在的感受。
此中，如何为内受耶？即所有受，彼彼之有情者之内、各自、己身、个人、已取者——乐受、苦受、不苦不乐受——是言内受。
这里所谓的“内心感受”是指什么呢？就是每个人自己身体里，自己感受到的种种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的普通感受——这些统称为内心感受。
此中，如何为外受耶？即所有受，彼彼之他有情者他人之内、各自者、己身者、个人者、已取者——乐受、苦受、不苦不乐受——是言外受。
这里说的“外部的感受”指的是什么呢？就是指别人身上、每个人自己的、身体内产生的那些感受——比如舒服的感受、不舒服的感受、还有既不舒服也不难受的感受——这些都属于外部感受。
此中，如何为麤〔细〕之受耶？即不善之受是麤，善、无记之受是细；善、不善之受是麤，无记之受是细；苦之受是麤，乐与不苦不乐之受是细；乐、苦之受是麤，不苦不乐之受是细；非定中之受是麤，定中之受是细；有漏之受是麤，无漏之受是细。
这些感受里，哪些是粗糙的、哪些是细微的呢？不好的感受是粗糙的，好（善）和不好不坏的感受是细微的；好和不好的感受是粗糙的，不好不坏的感受是细微的；痛苦的感受是粗糙的，快乐和不痛苦也不快乐的感受是细微的；快乐和痛苦的感受是粗糙的，不痛苦也不快乐的感受是细微的；不在禅定中的感受是粗糙的，在禅定中的感受是细微的；带着烦恼的感受是粗糙的，没有烦恼的感受是细微的。
更亦望于各各之受，可见麤、细之受。
甚至还可以进一步仔细观察每一种感受，看出来哪些是比较粗糙明显的感受，哪些是比较细微不容易察觉的感受。
此中，如何为劣〔胜〕受耶？即不善之受是劣，善、无记之受是胜；善、不善之受是劣，无记之受是胜；苦之受是劣，乐与不苦不乐之受是胜；乐、苦之受是劣，不苦不乐之受是胜；非定中之受是劣，定中之受是胜；有漏之受是劣，无漏之受是胜。
在这个分析里，什么样的感受是“差的”，什么样的感受是“好的”呢？也就是说：- 不好的念头带来的感受，就是差的感受；- 好的念头和不好不坏的念头带来的感受，就是好的感受；- 好和不好的念头带来的感受，是差的感受；- 不好不坏的念头带来的感受，才是好的感受；- 苦的感受，是差的感受；- 乐的感受，以及不苦不乐的感受，是好的感受；- 乐的感受和苦的感受，是差的感受；- 不苦不乐的感受，是好的感受；- 不在定中的感受，是差的感受；- 在定中的感受，是好的感受；- 有烦恼的感受，是差的感受；- 没有烦恼的感受，才是好的感受。
更亦望于各各之受，可见劣、胜之受。
甚至还指望在各种各样的感受中，看出哪些是差的、哪些是好的。
此中，如何为远受耶？即不善之受者比善、无记之受者远，善、无记之受者比不善之受者远；善之受者比不善、无记之受者远，不善、无记之受者比善之受者远；无记之受者比善、不善之受者远，善、不善之受者比无记之受者远；苦之受者比乐、不苦不乐之受者远，乐、不苦不乐之受者比苦之受者远；乐之受者比苦、不苦不乐之受者远，苦、不苦不乐之受者比乐之受者远；不苦不乐之受者比乐、苦之受者远，乐、苦之受者比不苦不乐之受者远；非定中之受者比定中之受者远，定中之受者比非定中之受者远；有漏之受者比无漏之受者远，无漏之受者比有漏之受者远。是言远受。
好，那什麼叫做「遠距離的感受」呢？舉例來說：
不好的感受，跟好的感受或不好不壞的感受比起來，算是比較「遠」的；而好的感受或不好不壞的感受，跟不好的感受比起來，也算是比較「遠」的。
同樣的道理：好的感受，跟不好的感受或不好不壞的感受比起來，算是比較「遠」的；而不好的感受或不好不壞的感受，跟好的感受比起來，也算是比較「遠」的。
不好不壞的感受，跟好的感受或不好的感受比起來，算是比較「遠」的；而好的感受或不好的感受，跟不好不壞的感受比起來，也算是比較「遠」的。
痛苦的感受，跟快樂的感受或既不痛苦也不快樂的感受比起來，算是比較「遠」的；而快樂的感受或既不痛苦也不快樂的感受，跟痛苦的感受比起來，也算是比較「遠」的。
快樂的感受，跟痛苦的感受或既不痛苦也不快樂的感受比起來，算是比較「遠」的；而痛苦的感受或既不痛苦也不快樂的感受，跟快樂的感受比起來，也算是比較「遠」的。
既不痛苦也不快樂的感受，跟快樂的感受或痛苦的感受比起來，算是比較「遠」的；而快樂的感受或痛苦的感受，跟既不痛苦也不快樂的感受比起來，也算是比較「遠」的。
沒有入定的感受，跟入定後的感受比起來，算是比較「遠」的；而入定後的感受，跟沒有入定的感受比起來，也算是比較「遠」的。
帶有煩惱的感受，跟沒有煩惱的感受比起來，算是比較「遠
此中，如何为近受耶？即不善之受者近于不善之受，善之受者近于善之受，无记之受者近于无记之受；苦之受者近于苦之受，乐之受者近于乐之受，不苦不乐之受者近于不苦不乐之受；非定中之受者近于非定中之受，定中之受者近于定中之受；有漏之受者近于有漏之受，无漏之受者近于无漏之受。是言近受。
那什么是"近于"的领受呢？就是说，不好的领受，就靠近不好的领受；好的领受，就靠近好的领受；既不好也不坏的领受，就靠近既不好也不坏的领受。痛苦的领受，就靠近痛苦的领受；快乐的领受，就靠近快乐的领受；不痛苦也不快乐的领受，就靠近不痛苦也不快乐的领受。不在入定状态时的领受，就靠近不在入定状态时的领受；在入定状态时的领受，就靠近在入定状态时的领受。还有烦恼的领受，就靠近有烦恼的领受；没有烦恼的领受，就靠近没有烦恼的领受。这些就叫作"近于"的领受。
更亦望于各各之受，可见远与近之受。
更是指望各种感受体验，能看清远和近的感受。