第一章 一人
一
如何是时解脱人耶？此处有一类之人，待时机而身证八解脱而住，依其智慧见已一类之诸漏尽。此云为时解脱人。
什么是时解脱的人呢？这里有一类人，要等到合适的时机，才能亲身证得八解脱并安住其中，依靠自己的智慧看清之后，灭尽了一部分烦恼。这就叫做时解脱的人。
二
如何是不时解脱人耶？此处有一类之人，不待时机而身证八解脱而住，依其智慧见已而〔一类之〕诸漏尽。此称为不时解脱人。于圣之解脱一切之圣人亦为不时解脱。
怎样才是“不時解脫人”呢？这里有一类人，不用等待时机，就能亲身证得八解脱并且安住其中，依靠自己的智慧，已经断尽了一部分烦恼。这就叫作“不時解脫人”。在圣者的解脱中，一切圣人也都是“不時解脫”。
三
如何是动法人耶？此处有一类之人，若得色俱行、无色俱行之等至，彼实不得随欲之处，不容易得，不安易得，于所欲处，于欲之时、于欲之间亦不入〔定〕亦不出〔定〕。实又为其人之放逸，以此等之等至而动摇。此言为动法人。
四
如何是不动法人耶？此处有一类之人，若得色俱行、无色俱行之等至，彼实得随欲处，不难得，不苦得，于欲处、于欲时、于欲之间亦入〔定〕亦出〔定〕。〔于是〕其人之放逸，此等之等至动摇亦无如此，亦无兴起。此言为不动法人。于圣之解脱一切之圣人等亦不动法。
五
如何是退法人耶？此处有一类之人，若得色俱行、无色俱行之等至，彼实不得随欲处，不容易得，不安易得，于欲处、欲之时、欲之间亦不入〔定〕亦不出〔定〕。实又因其人之放逸，由此等之等至退，有如是此云为退法人。
六
如何是不退法人耶？此处有一类之人，若得色俱行、无色俱行之等至，彼实得随意之欲处得，不难得，不苦得，于欲处、欲之时、欲之间亦入〔定〕亦出〔定〕。〔于是〕因其人之放逸，由此等之等至退亦无如是亦无兴起。此称为不退法人。于圣之解脱一切之圣人等亦为不退法。
七
如何是思不能人耶？此处有一类之人，若得色俱行、无色俱行之等至，彼实不得随欲之处，不容易得，不安易得，于欲处、欲之时、欲之间亦不入〔定〕亦不出〔定〕。若彼专念者，则由此等之等至不退；若彼不专念，由此等之等至退。此言为思不能人。
八
如何是护不能人耶？此处有一类之人，若得色俱行、无色俱行之等至，彼实不得随意欲处，不容易得，不安易得，于欲处、欲之时、欲之间亦不入〔定〕亦不出〔定〕。若彼而防护者，由此等之等至，不退；若彼而不防护者，由此等之等至退。此云为护不能人。
九
如何为凡夫之人耶？其人之三结不废舍，又断彼等之〔结〕，无特别之行向。此称为凡夫之人。
一〇
如何是种性人耶？于彼等法之等无间有圣法之出现，具彼等之人。此言为种性〔人〕。
一一～一二
如何为怖畏抑制人耶？七有学及持戒之凡夫是怖畏抑制人。阿罗汉是不怖畏抑制人。
一三
如何是不能行人耶？以具业障、烦恼障、异熟障而为不信、无希望、劣慧、鲁钝，彼等之人人是决定不能入于善法之正性。此言为不能行之。
一四
如何是能行人耶？不具业障、烦恼障、异熟障而持信心、希望、智慧，彼等之人人是决定能入于善法之正性。此言为能行人。
一五～一六
如何是决定人耶？持有五无间〔业〕之人及所有之邪见者是决定。又，八辈之圣人亦是决定。其余者为不决定人。
一七～一八
如何是〔四〕向人耶？具足道之四人是〔四〕向之人。具足果之四人是住于〔四〕果之人。
一九
如何是首等人耶？其人漏之尽灭与命终为非前非后。此云为首等人。
二〇
如何是住劫人耶？以此人者是预流果能作证向者，彼劫之燃烧时，此人只要不证预流果者劫可无燃烧者。此称为住劫。具足一切之道者亦言为住劫人。
二一～二二
如何是圣人耶？八辈之圣人是圣。其余之人即非圣。
二三～二五
如何是有学人耶？具足四道与三果者是有学人。阿罗汉是无学。其余之人则非有学非无学。
二六
如何是三明人耶？具有三明者是三明人。
二七
如何是六通人耶？具有六通者是六通人。
二八
如何是正自觉人耶？此处有一类之人，先未闻诸法而由身现等觉诸谛，于是得一切智，于诸果成为自在。此言为正自觉人。
二九
如何是独觉人耶？此处有一类之人，先未闻诸法而由身现等觉诸谛，于是不得一切智，于诸果而未成自在。此称为独觉人。
三〇
如何是俱分解脱人耶？此处有一类之人，身证八解脱而住，又依其智慧而见〔四谛〕已，灭尽诸漏。此名为俱分解脱人。
三一
如何是慧解脱人耶？此处有一类之人，不身证八解脱而住，又依其智慧而见〔四谛〕已，灭尽诸漏。此言为慧解脱人。
三二
如何是身证人耶？此处有一类之人，身证八解脱而住，又依其智慧而见〔四谛〕已，灭尽一类之漏。此称为身证人。
三三
如何是见至人耶？此处有一类之人，如实知此是苦，如实知此是苦之集，如实知此是苦之灭，如实知此是至苦灭之道，依如来所悟法之智慧而〔善〕见〔善〕行，依其智慧而见〔四谛〕已，灭尽一类之漏。此言为见至人。
三四
如何是信解人耶？此处有一类之人，如实知此是苦，如实知此是苦之集，如实知此是苦之灭，如实知此是导至苦灭之道，依如来所悟法之智慧而〔善〕见〔善〕行，依其智慧而见四谛已，灭尽一类之漏。然而不如见至〔人之时〕。此云为信解人。
三五
如何是随法行人耶？彼之预流果能作证向人之慧根是殊胜，推展智慧，先立智慧而修圣道。此称为随法人。预流果能作证向〔人〕是随法行人而入果者为见至〔人〕。
三六
如何是随信行人耶？预流果能作证向人之信根是殊胜，推展信，先立信而修圣道。此言为随信行人。预流果能作证向〔人〕是随信行人而入于果者为信解脱〔人〕。
三七
如何是极七返人耶？此处有一类之人，尽三结而为〔预流〕向，不堕法、决定、等觉为终极者。彼七次流转于诸天、人间之间，轮回而作苦之边际。此言为极七返人。
三八
如何是家家人耶？此处有一类之人，尽三结而为〔预流向〕，不堕法、决定、等觉为终极者。彼流转于二或三家，轮回而作苦之边际。此称为家家人。
三九
如何是一种人耶？此处有一类之人，尽三结而为〔预流〕向，不堕法、决定、等觉为终极者。彼生于世间之有而作苦之边际。此称为一种人。
四〇
如何是一来人耶？此处有一类之人，尽三结而使贪、瞋、痴稀少且入于一来果，唯一次来世间而作苦之边际。此言为一来人。
四一
如何是不还人耶？此处有一类之人，尽五顺下分结而为化生者，于彼处般涅槃，而由彼世界不还〔此处〕者。此云为不还人。
四二
如何是中般涅槃人耶？此处有一类之人，尽五顺下分结而为化生者，于彼处般涅槃，而由彼世界不还于〔此处〕者。彼若生之等无间或不达于寿量之中，断上结而圣道生。此称为中般涅槃人。
四三
如何是生般涅槃人耶？此处有类之人，尽五顺下分结而为化生者，于彼处般涅槃，而由彼世界不还于〔此处〕者。彼若超过寿量之中或至于死时，断上结而圣道生。此言为生般涅槃人。
四四
如何是无行般涅槃人耶？此处有一类之人，尽五顺下分结而为化生者，于彼处般涅槃，而由彼世界不还来〔此处〕者。彼是无行断上结而圣道生。此名为无行般涅槃人。
四五
如何是有行般涅槃人耶？此处有一类之人，尽五顺下分结而为化生者，于彼处般涅槃，而由彼世界不还来〔此处〕者。彼以有行断上结而圣道生。此称为有行般涅槃人。
四六
如何是上流趣阿迦腻咤〔天〕人耶？此处有一类之人，尽五顺下分结而为化生者，于彼处般涅槃，而由彼世界不还来〔此处〕者。死于无烦〔天〕而行于无热〔天〕，死于无热〔天〕而行于善现〔天〕，死于善现〔天〕而行于阿迦腻咤〔天〕，于阿迦腻咤〔天〕断上结而圣道生。此言为上流趣阿迦腻咤〔天〕人。
四七
如何是预流、预流果能作证向人耶？随断灭三结之人是预流果能作证向人。若彼人之断灭三结，此言为预流之人。
四八
〔如何是一来、一来果能作证向人耶？〕随稀薄贪欲与瞋恚者是一来果能证向人。彼之贪欲与瞋恚至为稀薄者，此称为一来之人。
四九
〔如何是不还、不还果能作证向人耶？〕断贪欲与瞋恚无余行向之人是不还果能作证向人。彼人者断贪欲与瞋恚不剩余者，此云为不还之人。
五〇
〔如何是阿罗汉、阿罗汉果能作证向人耶？〕依断除色贪、无色贪、慢、掉举、无明而无余之人，是阿罗汉果能作证向人。若彼断除色贪、无色贪、慢、掉举、无明而无余者，此言为阿罗汉。
第一章毕