第二章 二人
一
如何是忿之人耶？此中，忿者如何〔耶〕？忿、忿恨、忿之状态是瞋、毁辱事、毁辱状态是恶意、恼害、敌意、敌对、狂暴之状态、暴恶、心之不喜，是言为忿。不断此忿之人，是称为忿人。
怎样才算是有忿的人呢？这里说的忿是什么呢？忿就是愤怒、怨恨，忿的状态就是生气、毁谤侮辱，毁辱的状态就是恶意恼害、敌意敌对、狂暴的状态，暴恶之心不欢喜，这就叫做忿。不断除这种忿的人，就称为有忿的人。
如何是有恨人耶？此中，恨者如何？忿在前而恨〔续〕于后。以恨、猜恨之状态、〔忿之〕固定、〔忿之〕不间断、〔忿之〕连续忿而坚固，此言为恨。不断〔此〕恨之人，是云为有恨之人。
怎样才算是有恨的人呢？这里说的“恨”是什么意思？先是发怒，然后恨接着跟上来；用恨去猜忌、记恨，让怒气固定下来、不停不断、连续相续，把忿怒牢牢抓住不放，这就叫做恨。不断掉这种恨的人，就称为有恨的人。
二
如何是有覆之人耶？此中，覆者如何？是覆、隐蔽、隐蔽之状态、伪善、伪善行为，此言为覆。不断此覆之人，此称为有覆之人。
怎样才算是有覆的人呢？这里说的覆是什么？就是覆盖、隐藏，隐藏的状态，假装善良，做出伪善的行为，这叫做覆。不放下这种覆的人，这就叫做有覆的人。
如何是有恼之人耶？此中，恼者如何？是恼、恼害、恼害之状态、成为恼害、诤论处、成为斗争而不舍离者，此言为恼。不断此恼，是云为有恼之人。
怎样才算是有恼的人呢？这里说的“恼”是什么意思？就是恼怒、伤害，处于恼怒伤害的状态，成为争吵的根源，成为争斗而不肯放下，这就叫“恼”。不肯断除这种恼的人，这就称为有恼的人。
三
如何是有嫉之人耶？此中，嫉者如何？是与他有关所得、名闻、尊重、恭敬、礼拜、供养之嫉、嫉之状态、羡慕、羡、羡之状态，此言为嫉。不断此嫉之人，此称为有嫉之人。
怎样才算是有嫉妒心的人呢？这里说的嫉妒是什么呢？就是看到别人得到名声、赞誉、尊重、恭敬、礼拜、供养，心里就嫉妒；这种嫉妒的状态、羡慕、眼红、心里不平衡的状态，这就叫嫉妒。不断除这种嫉妒的人，就称为有嫉妒心的人。
如何是有悭之人耶？此中，悭者如何？〔是〕五悭：住处之悭、家族之悭、所得之悭、容色之悭、法之悭〔也〕。如此之悭、悭之状态、贪婪、吝、吝啬、心之吝惜性，此言为悭。不断此悭之人，是云为有悭之人。
四
如何是诳人耶？此中，诳者如何？于此处有一类〔之人〕。以诳而徧诳。于彼处其诳、诳之状态、诈、伪、虚伪、欺瞒者，此言为诳。不断此诳之人，是称为诳人。
如何是有谄之人耶？此中，谄者如何？于此处有一类〔之人〕，依身而行恶行，依语而行恶行，依意而行恶行，为隐蔽彼等而怀恶愿望。想以「勿知我」、语出「勿知我」，以身动作「勿知我」。如此有谄、谄之状态、隐蔽、欺瞒、诈欺、瞒着、隐藏、覆藏、完全之覆藏、隐蔽、完全之隐蔽、作不显事、作不明事、隐伏、恶行，此言为谄。不断此谄之人，是云为有谄之人。
五
如何是无惭人耶？此中，无惭者如何？是不惭应惭，不惭具足〔于身〕之诸恶不善之法，此言为无惭。具足此无惭者称为无惭人。
如何是无愧人耶？此中，无愧者如何？是不愧应愧，不愧具足〔于身〕之诸恶不善之法，此名为无愧。具足此无愧者云为无愧人。
六
如何是恶言人耶？此中，恶言性者如何？是有同法者之告言时，以非法而为恶言、恶言之状态、采取反对而乐敌对、不尊敬、不尊敬之状态、不尊重而任性，此言为恶言性。具足此恶言性之人是为恶言人。
如何是恶友人耶？此中，恶友性者如何？是与不信破戒、少闻、悭、恶慧其等人人之交往、追随、侍奉、交际、亲密、尊敬、尊重、亲近，此言为恶友性。具足此恶友性之人是为恶友人。
七
如何是不护根门人耶？此中，不护根门人者如何？于此处有一类之人，以眼见色已而取相、取状，由如此之作以不防护眼根而住时，贪、忧之恶不善法将流入。为防护如此作而不修行，不防护眼根，不随制御眼根。以耳闻〔声〕已……乃至……以鼻嗅〔香〕已……乃至……以舌味〔味〕已……乃至……以身触〔触〕已……乃至……以意知法已而取相、取状，由如此之作以不防护意根而住时，贪、忧之恶不善法将流入。为防护如此作而不修行，不防护意根，不随制御意根。不护此等六根、不守护、不制御，此言为不护根门。具足此等之不护根门者，是为不护根门之人。
如何是食不知量人耶？此中，食不知量性者如何？于此处有一类〔之人〕，不思择而不如理摄食。为游戏、酒醉、装饰、美丽之故。于此对食物不满足、不知程度、不思择，此言为不知量性。具足此食不知量性者，是为食不知量人。
八
如何是失念人耶？此中，失念者如何？是失念、不随念、不专念、无有记忆之状态、无有忆持之状态、不注意、忘却之状态，此言为失念。具足此失念者，是为失念人。
如何是不正知人耶？此中，不正知者如何？是无智、无见、不现观、不觉、不正觉、不洞察、心常不取、完全不取、不正确考察，对此不善考察，如在目前而不明确、凡愚、不正知、强痴之愚、迷乱于周围全体、无明、无明之暴流、无明之轭、无明之随眠、执著于无明之状态、无明之横木、痴、不善根，此言为不正知。具足此不正知者，是为不正知人。
九
如何是破戒人耶？此中，破戒者如何？是与身有关之罪、与语有关之罪、与身语有关之罪，此言为破戒。一切之恶戒亦为破戒。具足此破戒者，是为破戒人。
如何是破见人耶？此中，破见者如何？是无惠施、无供养、无祭祀、亦无妙行恶行之业果、无此世、无彼世、无母、无父、无化生之有情，于世间沙门婆罗门之正至正行而于此世及彼世无自通达、作证、宣说。如此之邪见、邪见相、遮见、见违、见之无秩序、见之动转、见结、摄取、承受、拘泥、执着、曲道、邪道、错误之状态、外道处、颠倒而捉，此言为破见。具足此破见者，是为破见人。
一〇
如何是内结人耶？其人不断灭五顺下分结，此言为内结人。
如何是外结人耶？其人不断灭五顺上分结，此言为外结人。
一一
如何是不忿人耶？此中，忿者如何？是忿、忿事……乃至〔二．一参照〕……心之不喜，此言为忿。断灭此忿者，此言为不忿人。
如何是不恨人耶？此中，恨者如何？是忿于前而恨〔续〕于后……乃至……〔二．一参照〕……以忿为坚固，此言为恨。断灭此恨者，此言为不恨人。
一二
如何是不覆人耶？此中，覆者如何？是覆、隐蔽、隐蔽之状态、伪善、伪善行为，此言为恨。断灭此恨者，此为不覆人。
如何是不恼害人耶？此中，恼害者如何？是恼害……乃至〔二．二参照〕……此言为恼害。灭此恼害者，此言为不恼害人。
一三
如何是不嫉人耶？此中，嫉者如何？是与他有关所得、名闻、尊重、恭敬、礼拜、供养之嫉争、嫉之状态、羡慕、羡慕事、羡慕之状态，此言为嫉。断灭此嫉者，此言为不嫉人。
如何是不悭人耶？此中，悭者如何？〔是〕五悭：住处之悭、家族之悭、所得之悭、容色之悭、法之悭〔也〕。如此之悭、悭事、悭之状态、贪婪、吝、吝啬、心之吝惜性，此言为悭。断灭此悭者，此言为不悭人。
一四
如何是不诳人耶？此中，诳者如何？于此处有一类之人，以诳而徧诳。于此其诳、诳之状态、为诳、诈、伪、虚伪、欺瞒，此言为诳。断灭此诳者，是为不诳人。
如何是不谄人耶？此中，谄者如何？于此处有一类之人，依身而行恶行，依语而行恶行，依意而行恶行，为隐蔽其等而怀恶意之愿望。愿「勿知我」，思「勿知我」，语出「勿知我」，身以「勿知我」而动作。如此有谄之状态、隐蔽、伪瞒、欺诈、瞒着、隐藏、完全之覆藏、隐蔽、完全之隐蔽、作不显事、为不明事、隐伏、恶行，此言为谄。断灭此谄者，此言为不谄人。
一五
如何是惭人耶？此中，惭者如何？是惭应惭，惭具足〔于身之〕诸恶不善之法，此言为惭。具足此惭者，是为惭人。
如何是愧人耶？此中，愧者如何？是愧应愧，愧具足〔于身之〕诸恶不善之法，此言为愧。具足此愧者，是为愧人。
一六
如何是善言人耶？此中，善言性者如何？是有同法者之告言时，以如法而善言、善言之状态、不取反对、不好敌对、采纳〔彼等〕。采纳之状态、尊重、尊敬，此言为善言性。具足此善言性者，是为善言人。
如何是善友人耶？此中，善友性者如何？是有信、具戒、多闻、宽大、具慧之人人，侍奉事务、奉事、交通、相交、协力、尊敬、亲近，此言为善友性。具足此善友性者，是为善友人。
一七
如何是护根门人耶？此中，护根门者如何？是此处有一类之人，以眼见色已而不执相、不取状，由如此作，不防护眼根而住时，则贪、忧之恶不善法将流入；为防护如此而修行、防护眼根，从制御眼根。以耳闻声已……乃至……以鼻嗅香已……乃至……以舌味味已……乃至……以身触触已……乃至……以意知法已，不执相，不取状，由如此之作，不防护意根而住时，则贪、忧之恶不善法将流入。为防护如此故修行、防护眼根，从制御眼根。守护此等六根、防护、防卫、制御者，此言为护根门。具足护此等根门者，是为护根门人。
如何是食知量人耶？此中，于食知量者如何？于此处有一类〔之人〕，思择而如理摄食。不为游戏、酒醉、装饰、美丽，只为滋养此身，息〔饥渴之〕毁害，以行梵行。如是「我断故受而不令生新受」。又「我应生存」、「应无罪」、「应住于安稳」。于此，对食物有知足、知量、思择，此言为食知量。具足此食知量者，是为食知量人。
一八
如何是树立正念之人耶？此中，念者如何？是念、随念、记忆之状态、总持、不散乱、不忘却性、念、念根、念力、正念，此言为念。具足此念者，是为树立正念之人。
如何是正知人耶？此中，正知者如何？是智慧、明智、简择、拣择、择法、见分、伺察、对察、该博、善巧、深妙、沉思、思索、近解、解了、智慧、徧导者、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧之武器、慧之官殿、慧之光明、慧之光耀、慧之光华、慧之宝石、无痴、择法、正见，此言为正知。具足如此之正知者，是为正知人。
一九
如何是戒具足人耶？此中，具戒者如何？关于身之无罪、关于语之无罪、关于身语之无罪，此言为具戒。一切之戒、禁戒亦是具戒。具足此具戒者，是为戒具足人。
如何是见具足人耶？此中，具见者如何？即有惠施、供养、祭祀，亦有妙行恶行之业果，有此世、彼世，有母、有父、有化生之有情，于世间沙门婆罗门之正至正行而于此世及世自通达、作证、宣说。如此之智慧、明智……乃至〔二．一八参照〕……无痴、择法、正见，此言为具见。一切之正见亦是具见。具足此见者，是为见具足人。
二〇
如何是于世间难得之二种人耶？一者则先施恩之人。他者是知恩感恩之人。此等于世间是难得之二种人。
二一
如何是难满足之二种人耶？一者随得而积蓄之人。他者随得而舍之人。此等为难满足之二种人。
二二
如何是易满足之二种人耶？一者则随得而不积蓄之人。他者随得而不舍之人。此等为易满足之二种人。
二三
如何是增漏之二种人耶？一者悔不应悔之人。他者不悔应悔之人。此等为增漏之二种人。
二四
如何是不增漏之二种人耶？一者不悔不应悔之人。他者悔应悔之人。此等为不增漏之二种人。
二五
如何是劣意向人耶？此处有一类之人，为破戒恶法。亲近、倚亲、给侍于彼他之破戒恶法人，此言为劣意向人。
如何是胜意向人耶？于此处有一类之人，为具足戒善法。亲近、倚亲、给侍于彼他具戒之善法人，此言为胜意向人。
二六
如何是自足人耶？是独觉与如来之声闻、阿罗汉，是为自足〔人〕。等正觉者是自足〔人〕而为他足〔人〕。
第二章毕