楞严法玺印禅师语录

楞严法师在甲寅年春天，住在嘉兴天宁寺，负责刻印顓老的语录。到了丙辰年秋天，刻印工作才完成。在那一年的九月十五日，他收拾好行李准备回河南。船开到吴门时，遇到了本地各位大护法、官员、孝廉、文人、百姓，以及各寺院的年高德劭的师傅、各个寺庙的高僧、本寺的施主、十地各师的公函，恳请他主持楞严法席。于是，他在康熙十五年十月十五日进入了寺院。

山门处，禅师用拄杖指着说：“这扇大门就像一个大大的‘八’字，完全敞开着。”又用手画了一下说：“深奥微妙的道理，完全可以直接走进去领悟。”说完，拖着拄杖就走了进去。

在弥勒殿里，师父说：“弥勒的真身化身无数，遍布各处。这个化身无数我们不问，只问哪个才是真正的弥勒？”然后走上前去拈香。

韦驮殿前，禅师说："打击邪见，护持正法，愿力广大深远。我既然没有辜负你，你也不能辜负我。怎样才算是彼此都不辜负呢？"接着弹指道："正是这样。"

佛殿前。禅师久久凝视，感慨道：“这佛殿高耸庄严，慈悲地注视着众生。我这位新住持来了，该怎么和它见面呢？”说完便展开拜具，深深礼拜。

伽蓝堂。大师说：“这寺庙由你来守护，从今往后，你招呼它，它就会回应你。”于是拿起香，说：“这效果来得太快了。”

祖师堂前，师父开示说：“这一帮老家伙挤在这里成群结队，欺骗天下人。今天我这个不争气的远孙，也得换个地方跟你们重新见面才行。为什么？因为明眼人骗不过去。”

方丈问禅师："你已经坐上了这个位子，现在该你发号施令了。就算有人在针尖上跑马、刀刃上翻身——功夫高得不得了——到这儿来也得挨上三十大棒。你倒说说，这有什么好稀罕的？" 禅师猛地抓起拄杖，说："一根破木棍往门口一横，哪怕你铁打的脑壳、铜铸的头，也得愁眉苦脸。"

今天我，诸位护法施主请我上堂说法。我走到法座前，拿起疏文说：“这就是诸佛祖师的正法眼大光明藏，藏在诸位护法施主的笔尖上，大放光明震动大地。今天想要我根据事实结案，诸位能明白吗？如果明白了，就洞明心性了；如果还没明白，就再念一遍给你们听。”念完，我指着法座说：“狮王的宝座不能轻易登上，只有真正的儿孙才敢跨步。”大喝一声，便登上法座。

我拈起香说：“这一瓣香，天上天下最尊贵，烧在炉中，专为供养本师释迦牟尼佛以及西天东土历代祖师，愿灯火相传、慧命不断。”接着拈香说：“这一瓣香，光芒吞日月，气势盖乾坤，烧在炉中，专为祝祷当今皇上万寿无疆，愿皇帝的道行超过尧舜，德行齐备禹汤。”接着拈香说：“这一瓣香，上能感动君主，下能符合民心，烧在炉中，专为供奉满朝文武、全国公卿、本省各宪、本郡道台、知府、各厅官、两县官、众衙尊官，愿他们永远做朝廷的柱石、佛法的金汤。”接着拈香说：“这一瓣香，灵山会上受嘱托，法社中心要坚守，烧在炉中，专为供奉全郡诸位护法、官绅孝廉、文学硕德、众多勳贵，愿道德泽被乡里，光明通达寺院。”接着拈香说：“这一瓣香，穿透金刚圈，吞下栗棘蓬，烧在炉中，专为供奉各寺高僧、大善知识，以及本寺经主、十地尊师，愿道法大兴，慈悲之风远播。”接着拈香说：“这一瓣香，弘扬宗风教导，超古振今，烧在炉中，专为供奉开山长水法师、中兴达观和尚、密藏大师，愿法门在世间永振，法化在界内长宣。”接着拈香说：“这一瓣香，南边参访云谷，吃尽钳鎚；北边见笑巖，亲身蒙受印可。烧在炉中，专为供奉中兴曹谿堂上憨山师翁大和尚，愿根深叶茂、源远流长。”接着拈香说：“这一瓣香，从猛虎口中夺来，从骊龙下巴争得。第五次拈出，烧在炉中，专为供奉前住云居山归老紫竹林堂、上传临济正宗三十世伞居先师颛愚老和尚，以报答法乳之恩。”整理好衣服就座。

金明东巖和尚敲椎说：“法会的龙象众人，应当观第一义。”我说：“近年何事不归山？也学各方入闹篮。多是各位怜法社，所以将我下钩竿。”用拄杖做出钓鱼的样子说：“有上钩的吗？”灵岳西堂问：“楞严古刹，藏典攸关，不是那人，难当主席。今天和尚到来，请问证得什么三昧？”我抬手就打，岳说：“这样那从上古德就各自相持了。”我说：“正要你这么说。”岳说：“那如果十方贤善、四海僧人一齐到来，该怎么接待？”我说：“每人领三十痛棒。”岳说：“四大本来空，五蕴也不是有，棒从何处落脚？”我又打，岳便大喝，我又打，岳退后一步说：“这样那龙得水时添意气，虎逢山势更威严。”我说：“这是你的本分事。”岳行礼说：“恭祝和尚万福。”我说：“太过了。”

野拙禅师问：“三乘十二分教到这里也要闭口，请问什么是奇特句？”我竖起拄杖说：“明白吗？”拙说：“这样那全大地都得承此恩力了。”我说：“什么是你承恩得力的地方？”拙说：“仰仗和尚证明。”我说：“也须体会才得。”拙用坐具盖肩退回座位，我说：“太机灵了。”僧问：“有龙无水时怎样？”我说：“脚下升腾。”僧问：“有水无龙时怎样？”我说：“乾坤浩荡。”僧问：“龙水都到时怎样？”我说：“万里风云，扶摇直上。”僧问：“恰巧和尚到来，法雨缤纷，不知是什么祥瑞？”我说：“细雨洒台阶前，白云覆盖头顶。”僧问：“这样那鸳鸯湖畔浪滔天。”我说：“小心别淹死了。”

我说：“论起此事，必须在山僧未进楞严之前当下领会，才差不多。如果等击鼓登堂、拈椎竖拂、立主立宾、行棒行喝，然后思量思考，早已落二落三，算什么本事？诸位会吗？如果会得，不妨与山僧同住般若之堂、共入无为的教化，这时正好披鹤氅、穿羊裘，在鸳鸯湖畔抛下钓线、十字街头打开布袋，在青楼酒馆大放愚痴，在歌管弦楼自称尊贵。果真能做到这样，才允许统领人间天上、锤炼佛祖，颠倒使用也非分外；否则就听山僧开堂祝圣，外加商议一句。”过了很久，环顾左右说：“但愿皇风充满宇宙，让大地息灭干戈。”

我站起来说：“我道法荒废、德行浅薄、学问疏陋，只宜在深山耕种栖居，哪能度生接物？因为全郡诸位大护法、诸山大德、各寺善知识、以及本寺经主、十地尊师，深怜楞严古刹法席多年虚空，特命我来此任主席，建立法门纲宗、弘扬大法，挽回先德遗风、整肃前人的规矩，我推辞不得，只得勉强答应。今后须靠诸位同心鼓励、共同扶持，才不辜负紫柏老人刺血写联、长水大师剜心注疏、密藏大师规划后学的苦心。既然这样，我今日不免在炭上加墨、锦上添花，索性为诸位满口说破。”突然拿起拄杖画一画说：“达老引锥留法社，长翁登坐雨花香，都卢一段西来意，今天拈来再举扬。”竖一竖，喝一声。东巖和尚结束法座说：“谛观法王法，法王法如此。”下座。

当晚的小参上，禅师说：“从古到今，祖师们建立佛法道场，没有不有所成就的。今天我做这法席的主持，大家说说看，这里到底有没有‘成就’和‘破坏’两件事？”停了很久，禅师环顾左右，说：“各位兄弟！如果在这里能成就和破坏这两样事，那么规矩法则还没展开，方法就已经先有了；刀剑不用出鞘，魔风就已经熄灭。自然丛林兴盛、佛法教化弘大，十方的云水僧人争着归附，四海的修行者们都像鱼龙一样舞动。青翠的柏树仍是城市人们的观赏对象，簇簇的黄花更是人天共赏的美景；同堂共住、心意相投，出入往返、处处合乎大道。如果真的能这样，就连灰头土脸的罗汉也会出定显威，满面泥土的弥勒佛也会放光现吉祥；如果不是这样，也必须我来手握云雾、为你们大家布置安排一番。”禅师又举例子说：“过去三圣禅师说：‘我遇到人不一定有所表现，一旦出手表现，就肯定是为度化人。’而兴化禅师说：‘我遇到人一定会有所表现，但表现时不一定是为度化人。’”禅师说：“这两位老前辈的界限虽然很严格，但终究难免家风不够严谨、不够自在。要是换成我，绝对不会有这样的见解。为什么？‘出不出’花正好开放，‘为不为’装点青苔。只愿东风吹拂，大家一齐努力，一下子把这些都吹进我的门来。”说完就拄着拐杖回了方丈室。

山僧进庙已经有半个月了。这期间，无论是进进出出、跟人打招呼、鞠躬作揖、咳嗽吐痰、甩动胳膊，这一切行为，都与般若实相没有违背。你们这些人，在一天二十四小时里，无论是走路、站着、坐着、躺下，还是一动一静的时候，是否也与般若实相没有违背呢？如果违背了，那诸佛是诸佛，众生是众生，就有了迷惑和觉悟、生死和轮回，早就被圣人凡夫的界限隔开了，这跟你们自己的本质有什么关系呢？古人说：日常生活中的事情没什么特别，只有我自己能跟自己融洽配合，神通和妙用，就是挑水搬柴这些事。所以，般若实相就在一天二十四小时里，每件事情上都显现，每个法则上都彰显，左右都能找到源头，动静都能自在。你们这些人能明白吗？如果还不明白，山僧再讲一个老掉牙的故事，给你们彻底说破。从前，邓隐峰推车时，马祖伸着脚坐在路上。隐峰说：请师父把脚收回去。马祖说：已经伸出去的脚不会缩回来。隐峰说：已经推出去的车不会退回来。于是推车碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂，拿起斧头说：刚才碾伤我脚的人出来。隐峰就出来，在马祖面前伸出脖子。马祖就放下斧头，回了方丈室。山僧说：这两个人，父子都是英雄，气概流传千古。虽然他们为了佛法甘愿舍弃生命，但还是难免太过锋芒毕露。接着山僧大喝一声：法令执行的时候，没有任何回旋余地。于是翘起脚说：今天在这人群中，如果有人敢直接上前不退让，山僧也不吝惜这只脚。有这样的人吗？有这样的人吗？众人都不说话。山僧说：风流名声都卖给了各方，只剩下堂中的赵老茶。

制定规章，选拔职事，上堂说法。

禅师走到座前，用拂尘画了个圆圈，问：“明白吗？如果能在这里领悟，那制定规章、选拔职事的事就算完成了；如果不能领悟，那只好在这弯曲的禅床上张开两片嘴皮，搬弄些闲话罢了。”大喝一声，便登上法座，整理僧衣坐下，说：“一只手掌拍不响，两只手掌拍得响。特地告诉诸位知音，谁是先觉悟的人？大家中有先觉悟的人吗？如果有，不妨出来相见。”

灵岳西堂问：“规矩条理整肃，职事设置森严，和尚您上堂说法，要如何开示呢？”

禅师说：“狮子叫，大象吼，老虎啸，龙吟。”

灵岳又问：“请问泥人木马也能听到这音声吗？”

禅师竖拄杖，问：“这是什么？”

灵岳说：“狮子叫，大象吼，老虎啸，龙吟。”

禅师便打，灵岳便喝，禅师又打。灵岳说：“这样说来，凛冽寒风吹拂古老树木，智慧日光转动青葱松树。”

禅师说：“脚底下为什么不亲自悟透？”

灵岳说：“还得和尚您来印证才行。”

禅师说：“把眼光放高些。”

芝庵知藏问：“进入街市垂手度化众生的事先不问，什么是大佛顶？”

禅师打他，说：“千万圣人也不能窥见。”

芝庵说：“这样说来，万古以来楞严经打开了宝藏，千秋大树枝繁叶茂覆盖人间与天上。”

禅师说：“不必劳烦您称赞。”

芝庵说：“可是这真如法性光辉照耀大地啊。”

禅师说：“留得两只眼睛来看你的双眉。”

芝庵问：“这里是什么地方？”

禅师说：“你猜猜看。”

岩碧副寺问：“祖师道场重新开张的事先不问，顶门宝珠露出的事如何？”

禅师说：“光明照耀照破四天下。”

岩碧说：“既然这样，那么现前大众各自显现大悲手眼去度化众生。”

禅师说：“从你亲口说出。”

岩碧说：“感谢师父指示。”

禅师说：“你也得领悟才行。”

僧人大喝一声，退回原位，禅师说：“声音大得吓倒了须弥山。”

竺庵悦众问：“祥瑞之气凝聚虚空，香烟充满座席，从上祖师传来的纲宗，请师父您指示出来。”

禅师便打，竺庵说：“这样的话，迦叶峰前金色凤凰飞舞，洪崖溪边玉石鸡鸣叫。”

禅师说：“都在这其中努力领会。”

竺庵说：“这正是民间老人声声喜庆太平。”

禅师问：“这消息是从哪里得来的？”

僧人便喝，禅师说：“这一喝还没有落到实处在。”

竺庵说：“人间天上相互交接，两边都相应契合。”

禅师说：“你该挨棒子了。”

禅师于是举例子说：“从前赵州禅师门下有两个僧人互相推让，不肯做第一座，主事僧报告赵州，赵州说：‘都让他们做第二座。’主事问：‘那第一座让谁来做？’赵州说：‘装香吧。’主事说：‘香已经装好了。’赵州说：‘是戒香、定香、解脱香。’”

禅师说：“赵州老人惯用隐藏的重锤轻轻一击，惊得狮子叫、大象吼、老虎啸、龙吟，明月映照千条江水，白云投入万道山谷。这样固然不错，但仔细评量，也是拖泥带水。如果是在我这楞严门下，就没有这样的举动。难道你们没看见山僧我一进门来，云水僧人都来归顺，龙象大会全部聚集，两边排列在堂前，各种职事森然罗列在座位后面？虽然如此，不免再为各位从头说透：第一座，千万圣人到来也看不破；第二座，一曲乡巴佬的歌很少有人能合唱；第三座，洁白美玉没瑕疵的有几个？以及监院、化士勇猛承担，街坊化导，知客、侍者周全顾及人情，进退有礼节，厨房能把做饭的手艺运用得好，禅堂能收放自如用心思，内外大众无不风吹草伏，顺逆都能相随。既然如此，请问从无位真人来说，还有什么好的弥补方法？”

于是又拿起拄杖高高竖起，说：“号令人间天上，在佛法中得大自在。”用杖顿地一下，大喝一声，走下法座。

大家一边喝茶一边聊。定下规矩，分配职责，都是在建设寺庙；生火开炉，锻造凡夫圣者，都是在弘扬佛法。我刚开始担任这个职位，没给先人们帮上什么忙，全靠大家各自发勇猛心，做实在事，饿了就一起吃饭，渴了就一起喝水，不因苦乐而起二心，不因贫富而改变志向，翻山越岭、过水涉陆，一年四季辛苦耐守。如果真的能做到这样，那就不仅仅是继承前辈风范、引导后学，而且能让正法眼藏、涅槃妙心都有传承下去的地方。难道没听说过杨岐的灯盏、宝寿的生姜、投子的油瓶、沩山的典座这些事情吗？自古以来，这些人的声望价值像山一样高、海一样深，不容许有半点虚假，不浪费丝毫周折，自然就能轰轰烈烈地把寺院办好、把佛法振兴起来；如果做不到这样，那就再听我老和尚来重新解释一下。”过了好一会儿，他回头看看两旁的人，说：“大家各自伸出一只手，扶起这个破瓦盆吧。”

佛成道那天，禅师上堂说法。禅师烧完香，突然竖起拄杖说：“释迦牟尼佛来了，就在我的拄杖头上显现出大人的模样。各位里头有能看见的吗？” 有僧人问：“当初舍弃皇宫，在雪山上苦修，为什么后来却在泥莲河畔出现？”禅师说：“滴水成冰。”僧人又问：“这么说来，到处是迦文（释迦牟尼的别称）却找不到他。”禅师说：“太阳高挂天空。”僧人接着说：“请各位同修作证。”禅师打了僧人一下，说：“你还是该挨一棒。”僧人又说：“明眼的宗师，天然就在。”禅师又打了一下，说：“还得再打一顿。” 僧人接着问：“世尊成道的事就不问了，但还没降生皇宫时是什么样？”禅师说：“退后三步看。”僧人问：“降生之后又怎样？”禅师说：“向前三步看。”僧人又问：“现在说法又是怎么回事？”禅师便打僧人一下，然后说：“每年腊月初八这天，看见星星开悟，号称悉达多，没来由地眼睛里进了空花，连累后代儿孙学样耍狠。耍狠的事先不提，就说世尊在雪山六年苦苦修行，看见星星开悟，仔细想想也是在眼睛里进了沙子。真奇怪！所有众生个个都具备如来的智慧和品德，只是被妄想和执着遮住不能证悟，这也是在虚空中钉木桩。我这样告诉大家，是要各位在自己的清净心地、在未有之前就一眼看穿，才能知道本来寂静清净，不沾一丝灰尘，像大海平静、河流清澈，十方世界都通透。就在这个时候，你们各位明白吗？如果真明白了，那么滴水成冰，就能超过释迦牟尼一头；如果还不明白，再听我为你点破。”于是禅师丢下拄杖说：“丢下的不是别的东西，纵横来往也不是尘埃。”然后下座。

野拙上座生日那天，请我上堂说法。竺庵悦众问：“师父登上宝座，佛法像雨一样普遍滋润，庆祝生日这句话该怎么讲？”师父说：“海底泥牛衔月走。”又问：“这样的话，苍松增添祥瑞光彩，古镜加倍光辉。”师父说：“云中木马逐风嘶。”又问：“那还没出生时的话又该怎么说？”师父说：“庭前翠柏日参天。”又问：“有情和无情，一起庆祝生日去啦。”师父说：“亲口说出亲口的话。”岩碧副寺问：“新春天气清爽，到处充满光明，今天到来，是什么祥瑞？”师父说：“龟浮绿水，鹤舞苍松。”又问：“从古至今藏不住，当面一句话请师父宣说。”师父打了一棒。又问：“悟得无生忍，就知道向上的机锋。”师父又打，说：“也得知道疼痒。”师父用拂尘一拂，说：“三心断绝，云中木马逐风嘶；一念不生，海底泥牛衔月走。这个境界不落入威音那畔，哪里停留在今天的世界里？从古到今，没有来也没有去，天地不能覆盖承载，万物不能混合融合，清清楚楚一片孤光，完全没有遮挡。各位！还明白吗？明白了，就知道赵州一百二十岁、宝掌千年，都没有超出这个境界；如果还不明白，也必须在生死岸边、冷暖队伍里看破一回，才允许在这个当中能纵能夺、能杀能活，随地方建立佛法旗帜，在所住之处传承祖师之道。今天野拙上座母亲难日，特地来到楞严堂上，在万佛期中设斋供众，请山僧登上宝座，宣讲向上的宗门大法，用来报答浩大无边的恩德。无边就先放一边，只问超群拔萃这句话又该怎么说？”用拂尘一击，说：“唩地一声消息断，擎头戴角出山来。”

圆满万佛忏法会，恭请和尚上堂开示。和尚说：“在‘言语之前’就能领悟，还算不上真正的英杰；‘在言语之后’才领会，更是迟钝之人。如果能够彻底超脱‘有言’和‘无言’这两边，又会是什么境界？” **（强调佛法超越了通过语言和思维来理解的方式。）** 他环顾左右，说：“每个人的脚下自然有一条通天大路，十圣三贤这样的高境界怎么可能听闻得到？在座各位中有没有能够真正领会这个道理的人呢？” 匡庵法师问：“佛法最高的真理，连过去、现在、未来的所有佛陀都把它挂在嘴边上不去说，不知道和尚您升座开示，又要讲什么法呢？” 和尚说：“我只教大家当下立刻觉悟。” 匡庵法师接着问：“东海里的鲤鱼，如果打它一棒，天空就会下起倾盆大雨，这能超越多少呢？” 和尚说：“不超越。” **** 匡庵法师竖起拳头问：“金鸡能衔起一粒粟米来供养十方罗汉僧，请问这一粒粟米是从哪里得来的？” 和尚打了他一下，说：“你还没看到吗？” 匡庵法师说：“但愿好的缘分像清风一样，年年吹进这个道场来。” 和尚说：“闲言碎语。” 德培居士刚走出来，和尚就拿棒打他，居士就大声喝叫，和尚又打他，居士又喝叫，和尚再打，居士一甩袖子回到座位上。和尚说：“走是走了，但你那两声喝叫，还没有落到实处。” **** 鲁公范居士问：“古人说：‘说法法会的龙象僧众，应当观照第一义法。’什么是第一义呢？” 和尚说：“现在你问的是第几义？” **（反问，打破他的概念执着。）** 鲁公范居士说：“开口说话已经是第二义了，到底如何才是第一义呢？” 和尚打了他一下，说：“你真迟钝得可以。” 鲁公范居士说：“和尚您也感觉头顶很重吗？” **（反问，带有挑衅。）** 和尚说：“再打你一顿。” 居士大喝一声，和尚说：“为什么不亲切地说出来呢？” 居士说：“在鸳鸯湖边的古老渡口，如果不乘坐船只，怎么能过得去呢？” 和尚说：“任凭你浮起来、沉下去。” **（让他自己经历，不代替他回答。）** 无迹张居士问：“什么是海底的泥牛衔着月亮奔跑？”（机锋禅语，形容不可思议的境界） 和尚说：“就像波浪里挂着的灯笼球。”（也是机锋，同样不可思议） “什么是石岩前的石虎抱着孩子睡觉？” （同样是描述不可思议境界的机锋问句。） 和尚说：“小心它的爪牙。” “什么是铁蛇钻进了金刚的眼睛里？” 和尚说：“你要到哪里去？” “什么是昆仑山上的巨人骑着大象，却被白鹭牵着走？” 和尚说：“没有道理的地方，却自有道理。” 张居士接着问：“就像离四句（有、无、亦有亦无、非有非无）、绝百非（断绝所有否定之词），这其中的宗旨是什么意思？” 和尚打了他一下，说：“没有你开口的地方。” 居士行礼后归位，和尚说：“暂且放过你一回。” 和尚于是正式开示说：“一尊佛出现于世，就有万尊佛来为之证明；万尊佛如同云彩般聚集，究竟是谁在恭敬他们？难道是眼前在座的各位吗？既然是眼前在座各位，那么请问，这个‘出世’的，到底是什么佛？” **（和尚用这个问题引发大家思考，打破对‘佛出世’这件事的执着。）** 说着，和尚突然竖起拂尘，说：“释迦牟尼佛来了！他在我的拂尘头上大放光明，伸出广长舌相，说道：‘我从这座位，遍及上下四方、东西南北，无论远近、内外、中间，每一个地方，都有百千万亿尊佛，各自安住世界、坐在莲华之上，放射出百宝无畏的光芒，宣说三种微妙无上的佛法，教化一切众生，利益无尽的国土。而且，始终不离当下这个位置，却能周遍全部十方世界。’ ‘今天，为了眼前在座大众殷勤地礼请，一切诸佛都在老瞿昙（释迦牟尼佛的别称）的头顶门中显现身形。你们这些人在过去四十天内，眼睛和诸佛一样看见，耳朵和诸佛一样听闻，舌头和诸佛一样品尝，鼻子和诸佛一样嗅闻，身体和诸佛一样触觉，意识和诸佛一样思考。甚至是一句话、一次沉默、一个动作、一种静止，无不是和过去、现在、未来三世诸佛一样，达到同一个真实本性的境界，享受到同一个究竟受用。’ 当达到这个境界时，就会知道‘海底泥牛衔月走，崖前石虎抱儿眠’（这些表面不相关或不可能的境况）的真正含义。也会明白在这四句机锋禅语之中，既有放（纵）也有收（夺），既有杀也有生。可以说，你们的行为不仅与万佛的眉毛纠缠在一起（比喻与佛同一见解），气质也完全相同，而且正因为如此，你们与古人那种‘刀砍不进去、斧劈也劈不开’的悟道境界一样坚固。凭借这种修行成就万佛之因，来报答国王水土之恩、檀越供养之功。无论是有情众生还是无情之物，都能够一起成就正等正觉。如果你们不能达到这个境界，那么就算我把三千七百个葛藤禅语全部说完，又和你们有什么关系呢？各位仁者！到了这个地步，你们还能明白吗？今天，慧澜、宇慈、清远、南衡等大德居士领着大家设斋供养，特地请我上堂开示，来完结这次道场的佛事。所以借此斋饭的因缘，大家共度一个圆满的佛事。现在，我来举扬最后一句重要的开示话头。请问，什么是这最后一句呢？” 和尚沉默了很久，然后说：“每个人自己都有天真的佛性，千万不要辜负了你的两条眉毛。” 和尚挥动拂尘，走下了法座。

佛诞日那天，两序大众请法师上堂说法。法师走到法座前，用拂子打了一个圆圈，大喝一声就升座。法师拿起拄杖说："释迦牟尼老头儿来了，大家中有能认出他的吗？"

维那跪下问："今天是释迦牟尼佛诞生的日子，全天下的人没有不恭敬的。请问，恭敬就不问了，眼前这一刻，请师父说一句。"

法师说："龙藏亭前人影静，雨花台畔竹烟生。"

维那又问："这么说就是'等闲识得东风面，万紫千红总是春'了。"

法师说："就算是长了眼睛，也还是看不见它。"

维那再问："眼前这句话已经蒙师父指点，那迦文佛诞生又是怎么回事？"

法师说："宝篆玉香飘出祥瑞的光彩，人间天上都显现出庄严的礼仪。"

维那接着说："这正是当阳露出摩醯眼，照彻乾坤万里天。"

法师说："正好该挨打棒。"

维那又说："有时踏破千江月，密移一步看飞龙。"

法师说："你脚下更要挨二十棒。"

维那再问："杖头点出千峰翠，独羡楞严第一枝。"

法师说："这段风流事，又有谁知道？"

僧人行礼退下，法师接着开示："四月八日夜里，皇宫出生了悉达太子，他一出生就周行七步，太没来由了，还指天指地到处乱指。只有云门那位跛脚和尚，当头一棒就要把他打死。这其中的消息其实毫无遮拦，却使得后世子孙遍布世界，年年都要往他头上泼恶水，千古万年都成了话把儿。大家中有懂得知恩报恩的人吗？"

过了好一会儿，法师用拄杖敲地，大喝一声，下了法座。

不动庵，三位修禅的得道高僧像前烧香。禅师说：“那超越的智慧本质，没有来去；我们本来的自性清净真实，不生不灭。恭敬缅怀圆寂的三位修禅高僧，在世七十九年，出家修行六十七年，透彻领悟到万法自性本空，并一直持诵《金刚经》，厌倦世间俗事，不踏入闹市街头。制定禅院规矩，传授修行教诲，徒子徒孙们个个争先恐后；严格清净道场，庄重仪表威仪，施主们个个诚信踏实。一生解脱自在，把世间事看作空中花，常常以无所住为心，保持清净守护自己。所以贫僧去年冬天来住在这里，能和您说上几句话，已经知道您是高明之人，只是遗憾情执偏重，向着悬崖放手。现在正值贫僧托钵远游归来，特意在像前，拿起一瓣香，略表心意。”环顾左右说：“且说这位高僧的真面目现在在哪里？”于是上前弹指说：“弹指间顿超空劫之外，相看只有这一炉香。”

中元节那天，有场小规模的参禅开示。西堂的灵岳禅师来问：“今天是中元节，各地寺院都结束夏安居了，我们楞严寺今天打算怎么安排呢？”师父回答：“只让每个人真正出一身透汗。”灵岳又问：“一个人住在十字街口，整天忙忙碌碌；另一个人住在深山老林，整天清闲自在。请问这两个人，到底哪个对、哪个错呢？”师父说：“都跟‘对错’没关系。”灵岳说：“胜负还没分出来，人的力气已经用尽，汗马功劳再大，也不能居功自傲。”师父说：“就像大地托起高山，自然而然。”灵岳说：“白云可以飘到青山上，明月却很难落向碧蓝天空。”师父说：“这之后秋风渐渐变凉了。”灵岳说：“请师父保重身体。”于是行礼退下。师父接着说：“各位兄弟！这个夏天，大家真的都出了一身透汗吗？古德说过：‘如果真的出了一身透汗，一根草上就能显现出精美的宫殿；如果没真正出一身透汗，再漂亮的宫殿也被一根草给盖住了。’”师父说：“这位老前辈的说法虽然高明，但未免把一件事分成了两段，不能让人彻底痛快。我们楞严寺不是这样。如果真出了一身透汗，一根草就是精美宫殿；如果没真正出一身透汗，精美宫殿就是一根草。这里面有放有收，有生有杀。能分辨出这层意思的，古今都一样；分辨不出的，就相差十万八千里去了。难道没听过古人说：‘就像大地托起高山，却不知道山多么孤峭？’”所以，各地寺院一味放开通关，我们楞严寺还是紧守着。为什么呢？”突然拿起拄杖敲了一下，说：“虽然扔掉了草鞋就能超越，可饭钵和袋子还挂在老地方呢。”

中秋节开示大众。禅师说：“释迦牟尼佛在灵山会上指着月亮说法，六祖慧能在曹溪谈论月亮，马祖道一禅师玩赏月亮。这三个高人虽然都是用月亮来启发人，可惜太多执着于自己的想法，结果让后代佛弟子都把月亮当成实实在在的东西去追求。这就像俗话说的：只顾抬头看天上的月亮，却丢了手里的船桨。”禅师停顿了一下，接着说：“我这里可不是这样教人的。”说着突然拿起一块月饼，接着说：“月亮圆了又缺，缺了又圆，一轮明月照亮山川河流。如果你们能当下抛开对声音和颜色的执着，自然就会明白这人间也有别样的境界。”

师父在大殿的座位前，用拂尘画了一个圆圈，问大家：“明白吗？如果明白了，就不用多说；如果还不明白，就必须直接看透最上层的机关，我再为各位多啰嗦几句。”然后走上了座位。

师父接着说：“十方的人聚在一起，每个人都学着修行无为法，这里就是选拔佛弟子的考场，内心空灵清净了就能中选回来。在场的各位，有谁已经内心空灵清净中选了呢？”

灵岳西堂问：“篱笆边的菊花一朵朵盛开，屋后的松树一棵棵苍翠，三个月的安居暂且不提，今天您升座说法，请您开示。”

师父说：“明亮的太阳当空照，云水都聚齐了。”

灵岳又问：“今天开炉结制，锻炼圣人和凡夫，请问有没有不受钳锤锻炼的人呢？”

师父说：“有。”

灵岳问：“在哪里？”

师父喝了一声，灵岳也跟着喝。师父说：“再喝一声看看。”

灵岳说：“好男儿自有冲天的志向，不走在别人走过的路上。”

师父打了他一下，说：“还得再吃一棒才行。”

灵岳说：“这样的话，黄金就失去光彩，瓦片石头就发光了。”

师父说：“这是你自己亲口说出来的。”

灵岳说：“龙回到大海才显得尊贵，水流到潇湘也是一样的清澈。”

师父说：“就该这样。”灵岳行礼后退下。

范云闲居士问：“天地把万物当作草扎的狗，圣人把百姓当作草扎的狗，不知道祖师门下把什么当作草扎的狗？”

师父用拄杖顿了一下地，问：“明白吗？”

范云闲说：“这样的话，十方的人聚在一起，圣人和凡人都互相交融了。”

师父说：“那你往哪里落脚？”

范云闲喝了一声，师父就打了过去。范云闲说：“师父的棒子断了。”

师父连连打他。范云闲说：“古人说：‘在悬崖边放手，自己愿意承担，死后再次苏醒，骗不了你。’正在这个时候，还有指点人的地方吗？”

师父把拄杖横在桌上，说：“认清这个。”

范云闲行礼说：“感谢师父慈悲。”

师父看看左右，说：“这里有见证人。”然后说：“楞严寺今天开炉，把大地当作禅堂，把虚空当作风箱炉子，把日月当作火炬，把南岳、天台山当作钳锤。在水里、陆地、空中行走的，飞禽走兽，自然万物，草木丛林，无论是圣人还是凡夫，无论是佛还是祖师，各自归入自己的种类，各自传承自己的觉悟，各自证得无上的妙道，各自转动无上的法轮。各位，你们相信吗？如果真信得过，冷了添衣服，热了找凉快，饿了吃饭，困了睡觉，做一个无事道人，难道不痛快吗？虽然如此，无为无事的人还有金锁般的难处，必须三个月安居，九十天禁足。在三条椽下、七尺床前，挺起脊梁骨，瞪大双眼，参究那句‘狗子没有佛性’的话头，一直参到山穷水尽、死后复苏、在悬崖边撒手也骗不了你，这才与这件事稍稍相应。如果不是这样，就让楞严寺为各位点明。”于是拉着衣服说：“僧衣之下本来的人，这次终究要亲自见面。”

接着举例说：“赵州禅师最初参拜南泉禅师，问：‘什么是道？’南泉说：‘平等心就是道。’赵州问：‘还需要去追求吗？’南泉说：‘如果去追求就错了。’赵州问：‘不去追求，怎么知道那是道？’南泉说：‘道不属于知道，也不属于不知道。知道是虚妄的觉知，不知道是无记。如果真的达到了不怀疑的道，就像太虚那样空旷透彻，怎么能强加是非呢？’赵州当时就大彻大悟了。”

师父说：“南泉这位老汉被赵州一问，只能顺着水推船，不懂得在逆风时把舵。赵州虽然大悟，却也是眼前空花。仔细想一想，两位大德终究不是没有过错。今天如果有人问我：‘什么是道？’我就告诉他：‘山门前面东边通到天宁寺，西边通到三塔。’到底怎么样？”说完用拄杖顿地一下，走下了座位。

在达摩禅师的师父、焰慧庵的祖安禅师为母亲陈濮氏举行的超度法会上，大师来到遗像前，用禅杖画了个圆圈，说道： “这圆满光明、绝对真实的妙体，本来就没有来去的痕迹。虚幻的身体并不坚固，只是显现出有生有灭的样子。我恭敬地想起您生前的清净美德，这面旌旗表彰着您的贞节。陈家的濮氏老夫人，如今正值三周年除灵的祭祀日子，孝子祖安禅师道风远播、德业崇高，深知母亲恩重难报，特地邀请高僧大德来熏修《志公宝忏》，深报无穷的恩情。今天山僧我再次为您宣说大法，请问这大法究竟是什么呢？”

大师举例如下： “从前文殊菩萨问庵提遮女：‘生，是以什么为意义？’ 女子答：‘生，是以不生而生，这就是生的意义。’ 文殊问：‘什么是不生而生，这又怎么理解生的意义？’ 女子答：‘如果能明白地、水、火、风这四种因缘，根本就不曾真正拥有自己，只是随缘和合、各按位置，这就是生的意义。’ 文殊又问：‘死，又以什么为意义？’ 女子答：‘死，是以不死而死，这就是死的意义。’ 文殊问：‘什么是不死而死，这又怎么理解死的意义？’ 女子答：‘如果能明白地、水、火、风这四种因缘，根本就不曾真正拥有自己，只是随缘分散、各按位置，这就是死的意义。’ 庵提遮女接着问文殊菩萨：‘既然明白活着其实是不生不灭的道理，那为什么还会被生死轮回所困扰？’ 文殊答：‘因为智慧的力量还不够充实。’”

大师接着说： “文殊菩萨习惯抛出钓鱼的丝线，庵提遮女便顺着钓饵上钩。这两个人惯会绕圈子，就像拴在木桩上的牲口，到现在还不知道自己的命根在哪儿。今天如果有人问我楞严的实义，我就会告诉他：每天早晨白云升起在峰顶，每天太阳从东边升起、西边落下。”说完，大师把禅杖往地上一顿。

今天是除夕，师父上堂说法。师父说：“一年三百六十天，数到今天，一年已经过完了。”说完，师父突然拿起禅杖，高高举起，说：“只有这根老藤条做的禅杖，既没有对错，也不会改变。不会改变，在雨花台旁自在地展现它的风范，哪里会管人间的是非名利呢？名利放在一边不说，只问在林子里的修行人，除夕的时候该说句什么？”过了好久，师父大喝一声，说：“这一声大喝，当面催走了旧的年岁；乡下老人放声唱歌，庆祝太平年到来。”说完，师父走下法座。

元旦那天，方丈和尚上堂说法。先点香为皇帝祈福，然后晦嶽西堂敲击椎子说：“法会中的高僧大德们，应当观照第一义谛。”方丈和尚说：“新年开始，万象更新，全新的句子，谁能应和？大家中有能应和的吗？”

这时，尔天副寺问：“昨天除夕您升座说法，今天元旦又上堂，除夕、元旦的事先不提，一年四季的佛法道理，请您直接点明。”方丈说：“你从头问来吧。”又问：“春天的佛法什么样？”方丈答：“大地回暖青草绿，几朵梅花泄露天机。”又问：“夏天的佛法呢？”方丈答：“太阳当空火辣辣，暖风吹水荷花香。”又问：“秋天的佛法？”方丈答：“万紫千红归何处？黄叶满地像黄金。”又问：“冬天的佛法？”方丈答：“冷到骨头里。”又追问：“四季佛法已蒙您开示，现在为皇帝祈福，该怎么说？”方丈答：“国家稳固，皇帝事业兴旺。”又问：“这样老百姓就有依靠了。”方丈说：“别假装明白。”那人喝了一声，方丈打他说：“再犯就不客气了。”

野拙禅师问：“新年头佛法不提，只问梅花影子映窗知道月亮升起，花香进屋感觉春天来了，这懂得时机变化的句子怎么说？”方丈答：“今天正月初一。”又问：“山里没日历，冬天过去不知年，这不分春夏秋冬的句子怎么说？”方丈举起拐杖问：“你说这东西有春夏秋冬吗？”又问：“古人说：没觉悟前，被时间牵着走；觉悟后，能掌控时间。这能掌控时间的句子怎么说？”方丈把拐杖往地上一戳问：“你能掌控它吗？”又问：“这样就是山峰岁月来来往往，谁知道壶中别有天地？”方丈打他说：“正好该打。”野拙礼拜后回座位。

方丈举例子说：“香严禅师说：‘去年穷不算真穷，今年穷才是真穷。去年穷还有立锥之地，今年穷连锥子都没了。’洞山禅师说：‘去年富不算真富，今年富才是真富。去年富只有一件黑布短衫，今年富添了件百衲山水袈裟。新年抖出来给众禅僧看，真是风流出自本家。’”方丈说：“这两个人，一个说穷一个说富，仔细想想，都不算过分。楞严这里既不说穷也不说富，行走坐卧平平常常，每天三顿饭和粥，大家吃得饱饱的，既不是凡夫也不是佛。各位兄弟！懂了吗？如果懂了，就知道那两位老禅师的话头所在；知道他们话头的所在，才明白大地回春青草绿，几朵梅花泄露天机。就在当下，今天点香为皇帝祈福，该说什么？”沉默片刻，点香入炉说：“八方百姓歌颂太平，天下安康无忧愁。”用拐杖敲地一下。最后敲椎说：“仔细观看法王之法，法王之法就是这样。”说完下座。

结束夏安居了。野拙上座带领各位居士设斋供养，我上堂说法。我走到法座前，把拄杖横在肩上，说道：“燃灯古佛来了，各位看见了吗？如果能当下看见，我就和你们手拉手一起走；如果还没看见，那就让我再为各位向前一步。”说完便登上法座。

晦嶽西堂敲响白椎后，我说：“解开布袋口，狮子自由自在地玩耍，百兽都躲得没影，狐狸们远远逃开，如果是真狮子，不妨对大众吼一吼。”有人问：“今天是元宵佳节，家家户户锣鼓争相敲响；这期结夏安居已经圆满结束，人人都脚踏实地。安居的事我不问，什么是燃灯佛之前的一句话？”我停顿了很久。那人又问：“什么是燃灯佛之后的一句话？”我大喝一声。他又问：“什么是正燃灯时的一句话？”我说：“家家户户都供奉观世音菩萨，处处都有燃灯佛。”那人说：“灯传无穷，心灯无尽，什么是心灯？”我说：“正该挨棒子打。”那人行礼说：“恭祝和尚万福。”我说：“大家都在这里面呢。”

接着我说：“三个月安居，一期功业圆满，各位有没有能穿透银山铁壁的？有没有能解开狮子脖子下铃铛的？有没有能摘取黑龙下巴下宝珠的？有没有能从猛虎嘴里夺到食物的？如果有这样的本事，才能随身带着干木，随缘演戏，随处建立起场，遇到缘分就是宗旨。如果做不到，那么一定要身心安静，扫除根尘。所以古人说：‘一念保持万年去，像寒灰枯木一样去，休止停歇去，像古庙香炉一样去，冷清清地去。’等到在无阴阳地上撞破虚空脑壳，豁开燃灯的面门，才算允许你东去西去，考察验证各地，收放手脚自由，纵横无碍。到了那个时候，才能延续佛的智慧，度化众生，也不辜负今天野拙上座和各位居士设斋请我为各位解夏安居，弘扬大法。大法先放一边，最后这罗纹结角的一句又怎么说呢？”停顿很久，说：“纵横自在地随例去，未来脑后重三斤。记住！记住！”我两手拄着拐杖。击椎，下座。

平湖的幼文居士请我为他的亡妻在灵前作一场简短的开示。师父走到灵前，用拂尘画了一个圆圈，然后说：

这个圆圈，就是你张氏家门中这位夫人本来的真实面目。如果你能领悟到这一点，就会明白：生也不是真的生，死也不是真的死，生死本来就是一场空，世间万事万物也都是如此。既然生死本来空，那么这个不生不死的、真实的本性，现在又在什么地方呢？

说完，师父竖起拂尘，接着说：从这里面领悟，自己的本性是空灵虚通的，能照彻十方世界。时时刻刻都能自在随缘，处处都能解脱束缚。所以经上说：随顺世间的缘分，心中没有障碍，涅槃和生死，都像虚幻的花朵一样。到了这个境界，就是你张氏夫人真正的归宿之处。

虽然话说到这里，但这还只是道理上的解说，还不算真正超越了世俗情感和见解、彻底独立的境界。那么，到底什么才是真正独立、潇洒自在的境界呢？

师父用拂尘敲了一下，说：竹子再密，也挡不住流水穿行；山再高，也拦不住白云自由飘过。

八月初三这天，益之罗居士六十大寿，到寺里拜忏供养僧人，请方丈上堂说法。大师走到法座前说：「突然跳出虚空的是什么东西？」用拐杖敲了一下地说：「要是在这里就能领会，早就为居士祝福过了；如果领会不了，难免要给大家说破。」于是登上法座。晦岳西堂敲过椎后，大师开示：「古代大德说：『天地和我同根，万物和我一体。』天地万物先放一边，只说什么东西叫做我？大家中间有能看破的吗？出来试着说说看。」

野拙问道：「诸佛的圣号我就不问了，不知道现在诸佛住在哪个国土？」大师说：「都在楞严寺里。」又问：「一种声音演出没有古今差别，八百岁的寿命谁能相比？」大师说：「千岁老头脸色像玉，万年童子鬓角像丝。」又问：「这么说来，有意气时添上意气，不风流处也要风流。」大师拿起棒子说：「打你三十棒，向僧众行礼。」

机先问道：「大师登上宝座，四众弟子云集，向上的禅法我不问，为斋供庆祝这事怎么说？」大师说：「明亮的太阳正当空。」又问：「一句无私的话包含宇宙，万物放光闪耀古今。」大师说：「千万要记住。」那僧人用坐具画了个圆圈，退回原位，大师说：「放你一马。」

静远问道：「庆生的话我不问，法王座上有什么开示？」大师劈头就打。又问：「除了这一棒，还能怎么说？」大师又是一棒，僧人后退一步说：「我可跟您不一样。」大师说：「倒退三千里。」僧人行礼，退回原位。

大师于是开示：「天上的太阳，照破虚空的面门；遍地的秋风，吹开天地万物。红莲丹桂，常飘劫外的香气；翠柏青松，一直显露生命真面目。春秋岁月不停歇，灵性种子常滋润，没有古也没有今，没有终也没有始。今天恰逢益之居士的生日，他进寺拜忏供养僧人，还请山僧我讲说大法。这大法怎么讲？如果用第一义谛为你祝寿，里面没有文字相；如果用亿万座须弥山为你祝寿，早就一锤打碎；如果用四大海水为你祝寿，被古德一口吸干；如果用十方世界为你祝寿，被一切诸佛切断去路。要这样去理解，就把要害路口堵死了，凡圣都过不去。不过事情不是一成不变的，我在这种情形下只好从常规之外来商量。」突然竖起拐杖说：「我知道亿万座须弥山，每座须弥山都有亿万个太阳月亮，而你的寿命也像亿万座须弥山，每座须弥山都有亿万个太阳月亮。四大海没有穷尽，你的寿命也没有穷尽；十方世界没有边际，你的寿命也没有边际；第一义谛不可思议，你的寿命也不可思议。所以说：一就是无量，无量就是一，大当中现出小，小当中现出大，不动道场，遍满十方世界。到了这地步，今天斋供庆祝这最后一句话怎么说？」静了很久，敲了一下拐杖说：「千岁老头脸色像玉，万年童子鬓角像丝。」说完下了法座。

为欢喜庵的足音禅师道友举行烧香法会时的说法。禅师走到佛像前，久久注视，说道："大家本来正好常相聚，为什么你要撒手归西去？世间万物本来没什么大事，高兴的是你独自显露两道眉毛。今天出家人托着钵盂远行归来，没什么可祭奠的，特地准备了简单的供养，略微表达我对佛道的怀念。且问足音上人还来接受供养吗？"禅师于是走上前，拈起香枝插入香炉，说道："在香烟堆里全身显现，整天见人时不再隐藏。