崇祯壬申春信州众檀越及合山大众请师住博山，以四月朔旦开堂。
崇祯壬申年春天，信州的施主们和博山全寺僧众一起请师父担任博山寺的住持，于是在四月初一那天正式开堂讲法。
上堂，拈香云：「此一瓣香，气压群芳，遍空遍界，光吞万象，亘古亘今，爇向炉中，专为祝延今上皇帝圣寿万安 皇后齐龄 东宫衍庆，伏愿金瓯永固，满朝尽是夔龙；黄河再清，四海争歌尧舜。此一瓣香，无烟火处拈来，薰凡灼圣；没鼻孔人嗅着，彻地通天，爇向炉中，专为山中 檀越，外护众居士，所冀真俗不二，远继庞老之风；心境双融，大露苏公之舌。此一瓣香，价高无比，灵根占断，娑婆酷烈难当，毒气亲由洞水，今日爇向炉中，专伸供养 博山堂上先大师异和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。维那白椎竟，师乃曰：「夫为沙门，欲荷担大法者，必须先明第一义，具择法眼，然后思所以弘法利生，于二六时中，法为家务、法为城墙、法为舟车、法为茶膳。不见祖师道：『心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。』古今悟道知识横说竖说，总是说此无是无非之法，妙在舌头不黏着肉、好眼不屑点沙，终日说有不堕常、终日说无不落空、终日说非有非无不属相违、终日说亦有亦无不名戏论，撤四句之籓篱、翻百非之窠臼，如吹毛在手，杀活自由，如明镜当台，妍媸随炤，所以道法无定相，遇缘即宗。大抵法性宽波澜阔，才是大方家接人手段，着着都有妙处。今时学做善知识为人说法者，多求其深知法体、深通法性，善说法要者如麟顶觅角无几人耳。初心参学分上，若大理未明、大法未了，必须要真实操履、真实究竟。果到此个田地，即使埋藏山谷不肯出头，自有人剜肉然灯、舍身为座，虽诸天魔梵亦将下来请转法轮，岂阐提只手能掩其太阳光辉乎！今日檀越众居士洎合山诸禅德，殷勤劝请山僧举扬博山宗旨，如将千斤担子逼上肩头，责备将来躲闪不得，山僧只得冒登此座，为诸兄弟说几句麤茶淡饭；若唤作说法，大有人笑者个虫豸在。笑则任从，且道訚上座毕竟是博山逆子耶？孝子耶？」卓拄杖云：「自从拗折撩天杖，今日重拈活似龙。」复卓一下云：「珍重。」
上堂开示，拿起香说：“这一瓣香，香气压倒所有花朵，充满整个虚空和世界，光芒吞没一切现象，从古到今都是如此。把它放在香炉里燃烧，专门祝祷当今皇上万寿无疆、皇后长寿、东宫福运绵长。祝愿江山永远稳固，满朝官员都像夔龙一样贤能；黄河再次清澈，天下百姓一起歌颂尧舜那样的盛世。这一瓣香，在没有烟火的清净处拿来，能薰染凡夫和圣者；没有鼻孔的人闻到它，能贯通天地。把它放在香炉里，专门供养山中的施主和护持的居士，希望他们明白真谛和世俗不二，像庞居士那样传承家风；心与境界融合，像苏东坡那样展现智慧口才。这一瓣香，价值无比，根源独特，娑婆世界猛烈难忍，毒气来自洞水，今天烧在炉中，专门供养博山堂上的先师异和尚，报答他法乳之恩。”整理衣服，坐在座位上。维那敲椎后，师父说：“作为出家人，要想承担大法的人，必须先明白第一义谛，具备选择法的眼力，然后思考如何弘法利生。一天二十四小时中，把法当作家务、城墙、车船、茶饭。没见祖师说过：‘心像虚空界，示现等同虚空法，证得虚空时，没有是与非。’古今悟道的善知识横说竖说，都是说这个无是无非的法，妙在舌头不粘着肉、好眼不屑于放沙，整天说‘有’却不落入永恒，整天说‘无’却不落入空无，整天说‘非有非无’不属于矛盾，整天说‘亦有亦无’不叫戏论。打破四句的藩篱，翻越百非的巢穴，像吹毛剑在手，杀活自在；像明镜在高台，美丑随照。所以说，法没有固定形态，遇到缘分就成为它的主体。大概法性宽广、波澜壮阔，才是大方之家接引人的手段，每一步都有妙处。现在那些学做善知识为人说法的人，大多追求深知法体、深通法性，善于说法要的，像麒麟头上找角一样，没几个。初参学的人，如果大理不明、大法未了，必须真实修行、真实究竟。果真到了这个地步，即使隐居山谷不肯出头，也会有人剜肉点灯、献身作座，连诸天、魔、梵都会下来请转法轮，难道阐提一只手能掩盖太阳光辉吗！今天施主和诸位禅德，殷勤劝请山僧举扬博山宗旨，像把千斤担子压上肩头，责任推卸不掉，山僧只得冒昧登上这个座位，给各位兄弟说几句粗茶淡饭；如果把这叫做说法，有很多人会笑这个‘虫豸’。笑就随他们笑，但请问：我誾上座到底是博山的逆子还是孝子？”用拐杖敲地说：“自从拗折了撩天杖，今天重新拿起它活像条龙。”又敲一下说：“珍重。”
沙县陈秉初居士请上堂。「万水千山特地来，为缘听法请登台，山僧指示无他语，长夏山中正熟梅。昔甘贽行者入南泉设斋，仍请南泉禅师念诵，泉乃白椎云：『请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗密。』行者拂袖便出。南泉斋后问典座：『行者在甚么处？』座云：『当时便去也。』南泉便打破锅子。」拈云：「甘贽入寺设斋，砒霜甜似蜜；南泉打破锅子，毒手利如锥。简点将来，父子失情，匆匆放过。今日陈居士若请山僧念诵，秪向他道：『住持事繁。』免得打破锅子伤了客情。山僧与么道，且道与古人是同是别？」良久云：「曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。」
沙县一位叫陈秉初的在家居士请禅师上堂说法。禅师说：大家远路赶来，是因为想听佛法才请我登台。我说的话没有别的意思，只是告诉大家：夏天山里梅子正好熟了。
从前，有一位叫甘贄的在家居士到南泉禅师那里设斋供僧，还特请南泉禅师念诵经文。于是南泉敲了一下椎子说："请各位为猫儿牛儿念诵摩诃般若波罗蜜多。"甘贄一听，马上甩袖就走。南泉禅师吃完饭之后问厨房掌管："甘贄去哪里了？"掌管说："他当时就走了。"南泉禅师就把锅子打破了。
禅师后来评论说：甘贄到寺院设斋，表面是好事，实际用心却像毒药；南泉打破锅子，手段虽狠，但用得很恰当。仔细想想，这两个人就像父子之间一时感情不合，很快就放过了这事。现在如果陈居士请我念诵经文，我就只对他说："寺里琐事太多，顾不上。"免得像南泉那样打破锅子，伤了客人的情面。我这样说，到底和古人是相同还是不同呢？
停了一会儿又说：曹溪的波浪如果看起来都差不多，那无数平凡的人就会被淹没在潮流中。
四月八日上堂。「教中道：『未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。』与么说话，大似一床锦被盖孩儿，遮掩得好。诸道友！若向父母未生前觑得破，便见尽大地是释迦老子面孔，尽大地亦是诸人自己面孔，诸人自己面孔与释迦老子面孔更无差别；于此不会，却劳他从头离兜率、降皇宫、出母胎、度幻众，真个是纳一场败阙，所以初生下来，便乃指天指地，独自称尊。二千年外，却被一个跛脚阿师，要一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。诸兄弟！云门一棒刚要打杀释迦老子，山僧今日一棒恰要打杀云门。秪如山僧替释迦老子出气，诸兄弟！还有替跛脚阿师雪屈者么？」众默然，师笑曰：「不是山僧逞人我，果然难得十成人。」
四月八日，禅师上堂说法：“佛经上说：‘还没离开兜率天宫，就已经降临在皇宫；还没出母胎，度化众生的事就已经完成。’这样说啊，就像用一床锦缎被子盖住小孩，遮掩得挺严实。各位道友！如果在父母还没生你之前，就能看破这个道理，你就会发现，整个大地都是释迦老头儿的面孔，整个大地也是你们每个人自己的面孔，你们自己的面孔和释迦老头儿的面孔没有任何差别。如果在这里不明白，那就得劳烦他从头开始，离开兜率天、降临皇宫、出母胎、度化虚幻的众生，这可真是闹了一场失败的事。所以，他刚生下来，就手指天、手指地，独自称王称尊。过了两千年，却被一个瘸腿的师父说要一棒打死他，拿去喂狗，好让天下太平。各位兄弟！云门和尚刚要用一棒打死释迦老头儿，我今天这一棒，却偏偏要打死云门和尚。就凭我替释迦老头儿出这口气，各位兄弟！还有替瘸腿师父叫屈的吗？”大家都不说话，禅师笑着说：“不是我喜欢逞能好胜，确实难得有十全十美的人啊。”
栴檀像成，洪惟心居士请上堂。「赵州云：『我有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身当一茎草用。』曹山问僧云：『佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？』僧云：『如驴觑井。』山云：『道也太煞道，秪道得八成。』僧云：『和尚作么生？』山云：『如井觑驴。』山僧道：善塑无如曹山，善雕无如赵老，不露些子刀痕，真个手段高妙。若会得如驴觑井，便晓茎草化作金身；若会得如井觑驴，便晓丈六金身当草。目犍连枉运神通，优填王徒烦匠巧，丹霞正令劈头行，谁道子孙贤不肖。今日是新安洪惟心居士设斋，为报荐先慈，敬塑栴檀尊像一躯，送入先师塔院供养，仍劳书币殷勤，以山僧诞辰，恳请为众说法。说法且置，毕竟造像斋僧，有何功德？」卓杖云：「不求有漏人天福，大孝全彰古佛心。」
栴檀佛像雕刻完成了，洪惟心居士恭请我上堂说法。
赵州禅师曾说：“我有时候能把一根草当作一丈六尺高的金身佛像来用，有时候又把一丈六尺高的金身佛像当作一根草来用。”
曹山禅师问一位僧人：“佛的真实法身，就像虚空一样无形无相，却能顺应万物显现形象，好比水中映出的月亮。到底怎样才算是‘顺应’的道理呢？”
僧人回答：“就像驴子看井一样。”
曹山说：“你这话说得倒是说了，但只说到七八分。”
僧人问：“那师父你怎样说？”
曹山回答：“就像井看驴子一样。”
我认为，最会塑造佛像的没有谁能超过曹山，最会雕刻佛像的没有谁能超过赵州，他们不留一点刀斧痕迹，手段真是高妙。
若能领会“驴子看井”的道理，就能明白一根草能化作金身；若能领会“井看驴子”的道理，就能明白一丈六尺金身也能当作草用。
目犍连白白施展神通，优填王白白花费工匠巧思，丹霞禅师反而劈开木佛来烧火取暖，谁还说后辈不如前辈呢？
今天是新安洪惟心居士设斋供养，为超度其去世的母亲，恭敬塑造了一尊栴檀佛像，送到我先师塔院中供奉，还殷勤送了书信和钱财，因我生日，恳请我为大众说法。
说法暂且不提，到底塑造佛像、供养僧人，有什么功德呢？”
用禅杖敲地说：“不求得到有漏世间的人天福报，至纯的孝心已经完全彰显了古佛的本怀。”
上堂，举：「玄沙大师问镜清云：『古人道「不见一法是大过患」，你且道不见甚么法？』清指露柱云：『莫是者个法么？』沙云：『浙中清水白米从你吃，佛法未梦见在。』」师拈云：「此一则公案，不识者将谓玄沙不肯镜清，殊不知两尊宿旗鼓相当、埙箎迭奏，可称难兄难弟矣。所以天童老人道：『镜清久不作佛法梦也。』又云：『须是玄沙同参始得。』天童可谓善知无舌语、解听没弦琴，真个是二老赏音者也。若作胜负商量，此人未梦见佛法在。近来法门淡薄，兄弟家相见，惟叙寒温、情面款待，佛法二字绝口不谈。看他古人一唱一酬之间，如函合盖、似箭投锋，足为千古眼目。今日是五慈禅友从浙中来，以久参先博山之故，特来扫塔、设斋供众，仍请山僧上堂，激扬斯道。可见世虽末法，人尚古风，不媿为法门昆仲矣。然正眼观来不是好心，何故？你在浙中吃了清水白米，却来累及山僧偿他口债。且道口债作么生偿？」掷下拂子云：「除是维摩老，知吾施受心。」
报荐先相国方水大居士上堂：「心眼本开，无奈空花自翳；性天廓朗，只因迷雾长昏。佛说世智辩聪是八难中之一，以学解多知遂成理障，故翻不转文字窠臼、打不破生死牢关当。其迷时，文字语言总是障道根本；及其悟也，语言文字原是解脱正因，妙在反手覆手耳。昔李渤刺史问归宗常禅师云：『须弥纳芥子，某即不疑；芥子纳须弥，莫是妄谭否？』宗云：『人人传使君读万卷书籍是否？』李云：『然。』宗云：『摩顶至踵如椰子大者，万卷书向何处着？』李复问：『一大藏教明甚么边事？』宗举拳示之云：『会么？』李云：『不会。』宗云：『者措大拳头也不识。』李云：『请师指示。』宗云：『会则途中受用，不会则世谛流布。』」师拈云：「万卷书，何处着？伸脚处，便缩脚。掀翻窠臼绝狐疑，真个拳头好作略，不在途中不在家，世谛流布亦不恶。」下座。
上堂：「据理而论，世法中埋没多少人，佛法中醒却多少人？争柰古德道：『佛法中迷却多少人，世法中悟却多少人？』古德此语未易搆他语脉何也？佛法固是难通，红尘扑地能有几个辊出头来？若往昔未熏般若，直须正念全提，如猛将战出重围，方可解戈卸甲。到此则太平世界任讴歌尧舜之风，清白门庭争接起夔龙之武，不碍逢场作戏，何妨借路还乡。秪要踏得稳、靠得实，然后扩为利济、广被无涯，将世法唤作佛法，将佛法唤作世法，有何不可？虽然如是，秪恐不是玉，是玉也太奇。」
舟中放灯小参：「性水澄清元无漂没，妄波鼓动遂有升沉，既迷出世津梁，不睹光明宝藏。千波竞涌，谁然照水之犀；一口吸干，孰是倒澜之手？溺而不溺，直须跳出者层波；生而不生，转取腾霄那一步。只如白浪滔天，还有不被颠溺者么？」良久云：「移舟不别水，举棹即迷源。」
小参：「生从何处来，死从何处去？大家业识茫茫，可怜无本可据。秪如有本可据底人又作么生？拏住布袋口，掷却拄杖子，左手控飞龙，右手跨猛虎，乱把绣毬抛，倒踞香台舞，浪荡不归家，何彼复何此。彼此且置，秪如今夜，现前大众毕竟是业识耶，非业识耶？是有本可据耶，无本可据耶？咄！不入祖师室，茫然趣两头。」
忏堂小参：「若论本地风光，如摩天俊鹘，岂落二机；如踞地师子，全威不动。直下便见，无第二人，拟议即乖，焉容钝置。正位尚嫌尊贵，偏方岂落程途。旋风千匝打归来，机轮绝断无回互。昔三祖求二祖忏罪，二祖云：『将罪来与汝忏。』三祖云：『觅罪了不可得。』二祖云：『与汝忏罪竟。』审如是，理忏尚且不有，事忏更复何凭？假饶事理双融，便证礼佛三昧也，未知有向上事在。汝等诸人不可匆匆放过。珍重！」
茶话：「如来常寂光，如月印秋水，众生心水浊，月即被云遮。佛开净土门，岂离心境有？心净土亦净，吞却山河影；土净心亦净，击碎玻璃镜。心土二俱离，莲花出淤泥；心上二俱即，娑婆真乐国。卖花人，过野桥，香巢松鹤，唳疏枝仄，且道毕竟事作么生？」师按指云：「东土西天，一丝不隔，今夜是郑式蘧居士入山修忏，报荐淑人张氏，有令兄尔周居士设茶供养大众，命山僧鼓两片皮。当知淑人灵爽，顿坐上品花轮，亲瞻紫磨金相去也。夜寒，珍重。」
茶话：「身心犹泡沫，世界若干城，情想等空花，生死如梦幻，不达梦幻，无以超生死；不了空花，无以破情想；不识干城，无以出世界；不知泡沫，无以了身心。譬如空中蜃气，许多妄认楼台；阳焰非波，渴鹿谓真是水，所以轮回苦海无有脱期。圆觉经云：『知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。』若能如是，究竟不妨宴坐水月道场，转此如幻法轮，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。到此境界，则所谓如梦幻、如空花、如干城、如泡沫者，皆如海印发光，成就游戏三昧矣。今夜郑式蘧居士追荐淑灵张氏，设此茶筵，我等饮水谢源，不可忘却檀施。且道不忘底意如何？」师乃拈起果子召众，众举首，师笑云：「不可日用而不知。」
茶话，举：「僧问云门：『如何是法身边事？』门曰：『枯桩。』又问：『如何是法身向上事？』门云：『非枯桩。』若论法身边事，知有底能知；若论法身向上事，不知有底却又知。或有个知有不知有底出来，你道此人是会得枯桩耶，非枯桩耶？」师举起茶盏云：「张三贪杯，李四酒醉，茶钟落地，果碟粉碎。直饶晓得正按傍提，也难与睦州老人弄唇接觜。」