依起信论：约诸染法，从本起末，伦次行相，总有五重。
根据《大乘起信论》的说法，各种染污法从根本生起枝末，按照它们的层次和表现，总共有五个阶段。
（初唯一心為本源） ┌─心真如門 │（二依一心開二門） └─心生滅門 ┌覺義 （三依此識明二義）┤ └不覺義 ┌業相 （四依後義生三細）┼轉相 └現相 ┌智相 ├相續相 ├執取相 （五依最後生六粗）┤ ├計名字相 ├起業相 └業繫苦相
一心者：起信论云：摩诃衍者，总说有二种：一者，法。二者，义。所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。
《大乘起信论》中说：大乘佛法总共有两个要点：第一是法，第二是义。这里所说的法，就是指众生的本心。这个心包含了世间和出世间的一切法，正是依据这个心，才能彰显大乘佛法的深奥义理。
心真如者：即是一法界大总相法门躰；所谓心性不生不灭，一切境界唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如。
心真如说的就是：一切存在的总体真相和根本法则。所谓心的本性既不会产生也不会消亡，一切境界现象都是因为我们的妄想分别才显得千差万别。如果离开了心中的念头，那么所有境界现象也就无从显现；说到底，万事万物都只是这一念心的显现，所以称之为真如。
心生灭者：依如来藏故有生灭心；所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。
心念的生灭变化：是依托如来藏本体才产生的生灭现象。那个本来没有生起也不会消亡的本体，与生生灭灭的心念相互融合，既不是完全相同的，也不是截然分开的，这就叫作阿赖耶识。
觉者：心躰离念；离念相者，等虗空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉；乃至依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。
觉悟的人：心的本体超越念头；超越念头所呈现的状态，就如同虚空一样，没有哪里不被涵盖，整个宇宙显现为同一实相，这就是如来的平等法身。依据这个法身，称之为本初的觉悟；进而依据这个本初觉悟，才有了不觉的状态；又因为存在不觉，才说有开始觉悟的过程。
不觉者：不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉，犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。
不觉悟的人：因为不能如实了知真如法性的统一实相，所以从本心升起虚妄念头。这些念头本身没有真实体性，始终未曾脱离本觉。就像迷路的人因为方位而迷失，倘若根本没有方位概念，也就无所谓迷失。众生也是如此——正是依于本觉才有迷惑可言，若是脱离了觉悟本性，那么迷惑也就无从谈起了。
业相者：以依不觉故心动，说名为业；觉则不动。动则有苦，果不离因故。
由于不觉悟，心念产生了动摇，这就称为业；觉悟了心就不会动摇。心念一动就会产生痛苦，因为结果总是离不开原因。
转相者：以依动故能见，不动则无见。
心念转变的原因：因为有了波动才产生认知，若心念静止就不会有分别认知。
现相者：以依能见故境界妄现，离见则无境界。
因为有能见的认识作用，所以境界才虚妄地显现；如果离开了能见的作用，也就没有境界的存在。
智相者：依于境界，心起分别，爱与不爱故。
智相是什么呢？就是面对各种情境时，内心产生分别，有了喜欢和不喜欢的念头。
相续相者：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
相续相的意思是：因为有了分别判断的能力，所以产生了苦和乐的感受；随着这个能觉知的心不断生起念头，这些感受就一个接一个地连续不断。
执取相者：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。
执着于事物表象的人：是因为心念相续不断，攀缘外在境界，紧抓苦乐感受不放，内心生起执着的缘故。
计名字相者：依于妄执，分别假名言相故。
计名字相：因为执着虚妄的念头，对虚假的名称概念加以分别而产生的现象。
起业相者：依于名字，寻名取着，造种种业故。
根据名字，人们就会去追寻并执着于这些名字，由此造作各种行为。
业系苦相者：以依业受报，不自在故。
被业力捆绑的苦相，是因为随着业力承受果报，不能自主的缘故。
当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。
要知道，无明能够产生一切染污的现象，因为所有染污的现象都是不觉悟的表现。
略以喻明：如人明了之心(真心)，忽有昧略之相(根本無明)，昧相與明心合，動彼明心，以成夢念(業相)，現(轉相)種種境(現相大意，由不覺故，心動見境；說有前後，法乃同時)。又不了夢境自心所現，執有實躰，心起分別，愛與不愛(智相)；於愛憎境起苦樂心，相續不斷(相續相)；於違順境，深生取著(執取相)；於此顛倒所執相上，執為善惡，是親是踈(計名字相)；於善於親種種惠利，於惡於怨種種凌損(起業相)；或有報恩受樂，或有報怨受苦(業繫苦相)。雖現種種，唯一夢心，夢時非無，覺無所得。謂本因不覺之力，生業相等種種夢念，動其心源，長眠三界，流轉六道。今但一念不生，則三細六麄皆盡，照躰獨立，便是果位真佛。此即頓悟、頓修、頓斷、頓證，故無地位也。若翻妄行相，具如經論，此不煩云。
用个比喻来说明：就像人原本清明的真心，忽然出现昏昧的相状，这昏昧相与清明心相结合，扰动那清明心，形成梦念，显现出种种境界。又因不能了知梦境是自心所现，执着有真实体性，心生分别，产生喜爱与不喜爱；对爱憎境界生起苦乐感受，相续不断；对违逆顺遂的境界，深深生起执着；在这些颠倒执着的相上，分别善恶、亲疏；对善的、亲的给予种种利益，对恶的、怨的施加种种损害；有的报恩享乐，有的报怨受苦。虽然显现种种相状，都只是一个梦心，做梦时并非没有，醒来却一无所得。就是说，原本因为不觉的力量，产生业相等种种梦念，扰动心源，长眠三界，流转六道。现在只要一念不生，那么三细六粗都息灭，观照本体独立显现，便是果位的真佛。这就是顿悟、顿修、顿断、顿证，所以没有阶位次第。若要详细说明妄心活动的相状，经论中都有记载，这里就不多说了。
(真心) (根本无明) (业相) (转相) (现相大意，由不觉故，心动见境；说有前后，法乃同时) (智相) (相续相) (执取相) (计名字相) (起业相) (业系苦相)